..续本文上一页食了，但是对我们身体有资益，也能叫食，所以属于段食里边。有的人说这是触食，太阳光碰到身上，触上去，舒服嘛，是触食嘛，不是。我们说触食呢，是什么？三和合生的触，是心所法那个触，不是身上碰到的触，你身上碰到舒服，什么东西，都属于段食的范围，这不是分段的。
“故段食言从多分说”，所以说段食，大部分来说可以分段而食的，叫段食，其中也有一些不可一段一段分开的，阳光，影凉了，这个涂洗噢等等，你洗澡能不能水一块的分开来洗，那不能，那不行的，“多分说”叫段食。
“光影炎凉名为食者”，光影炎凉怎么叫食呢？“寒遇日光”，冬天碰了太阳光；“及值炎火”，烤烤火；“热逢树影，并得风凉”，热天的时候，树影下子躲一下，那个凉风吹一下，对人都有好处，也是食。凡是对人有资益的都叫食，这个食的那个范围，并不是一定吞到肚子里就叫食，我们看这个食没有一个口在里边。如果是吃下去才叫食的话，那要加个口字旁了。
非色不能益，自根解脱故者，明色非段食也。
“非色不能益，自根解脱故”，这里就是说食，段食讲了，它的体是香味触。声当然不能作食了，声又抓不到的东西，声音一下子过了，马上就没有了，你怎么吃下去呢？你说的一句话，说好了，它本身没有了，你吞下去，肚子里还是空了，再吞也吞不下去了，所以声不能作食，这个大家很容易了解的。色为什么不能作食？所以辩这个问题。“非色不能益，自根解脱故”，色不是食，为什么？不能益有根，不能益解脱故，这个原因。非色是个宗，因就是不能益自根故，不能益解脱故。
那么时间到了，这个要明天再讲，现在回向。
第六十一讲
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《俱舍颂疏》第十卷。昨天我们讲到四个食，段食、触食、思食、识食，这四个里边，段食又分两种，一种是细的，一种是粗的。细的里边又分两种，那个劫初的，中有吃的，天上吃的饮食是细的。另外一种比较粗的，婴儿吃的乳，就是奶，或者细汗虫，小的虫吃的东西，流质的也算细食。那么在这个里边，光影炎凉，这个也算是段食，也是属于细的段食，段食的，它的字的意思，可以分段的，以口鼻一分，分了段一口一口吃下去的。那么这个光影炎凉不能分段的，但是，从多分说，它是属于段食一类；就是段食呢，不一定说，全部都要一段一段饮食才能叫段食，大部分来说是这样子的，也有少部分不这样子的，就是光影炎凉之类的，那也是属于段食，这个是细的段食。有的人认为光影炎凉是触食，不是，这个触，不是皮肤上的身触。触食的触是心触，三和合生的触是触食。所以这不是触食，是段食。
下面就是色，段食的体是香、味、触，色不是段食的体，为什么色不是？昨天就讲到这里，非色，第一个就是肯定，色不是食，什么缘故？不能益自根故，不能益解脱故，这是两个原因。你说色不是段食，这是宗了。为什么不是段食，有两个原因。
论云：色亦可成段别饮啖，何缘非食？以不能益自所对根、解脱者故。解云：且色不益自根者，自根是眼，眼见色时，而无益也。自根大种尚无有益，况能益余诸根大种，故色非食。不益解脱者，谓不还果，及阿罗汉，无段食贪，名为解脱，此不还等，色香味触俱得离贪，虽见美食，而不能益饮啖香味等，便即有益，一种离贪，见色无益，以此故知，色非段食。
“论云：色亦可成段别饮啖，何缘非食？”先提一个问题，《俱舍论》里边说，色是个外境，色尘，它也可以分了一段一段的吃下去，为什么它不属于食？那么下边就是说，“以不能益自所对根解脱者故”，这是两个原因了，一个是不能益自所对根故，一个是不能益解脱者故，有两个原因成立色不是段食。那么《俱舍论》里边讲到这里就行了，圆晖法师恐怕大家不懂，又解释一下。
他说，第一个：“且色不益自根者，自根是眼，眼见色时，而无益也。自根大种尚无有益，况能益余诸根大种，故色非食”，两个原因，第一个，我们说东西吃下去，第一个要长益的是自根。假使舌根吃下去，第一个，它对舌根有好处，那么鼻根东西吃下去，对鼻根先有好处，然后其它的资养，慢慢的资养其它的，眼、耳、鼻、舌根。那么色根，这个色吃下去之后，对自根不能益，眼根都不能益，何况益其它的根呢？自根大种都不能益，所以说，第一个原因，色不是食。
第二个原因，“不益解脱者”，解脱者就是不还果、阿罗汉，他们对欲界的色、声、香、味、触，都没有贪着了，因为不还果已经离开欲界了，不还了，欲界再也不来了，那么这样子，对欲界的色、声、香、味、触，当然已经没有贪着心了。阿罗汉更不要说，他三界都没有贪着了，何况欲界(段食是欲界的)。所以，不还果跟阿罗汉这两种，都是对欲界的色、声、香、味、触没有贪着了，它们对色、声、香、味、触没有贪，一样的，好的东西看到了，他吃下去，虽然不贪，吃下去之后，能够对它身体有益；但是呢，色吃下去却没有，没有益，噢，所以他看到好的东西，他再好的东西，他看到，他没有贪，对他没有益，但是你香味触吃下去，他也没有贪，但是他吃下去，能资养身体。所以说，一样的离贪，色声香味触都离了贪的，它见了色没有资养身体的作用，而吃了那个香味触呢，它能够起作用，从这里证明，色不是段食。
那么这里当然说得简单，我们要把那个补充材料稍微讲一点。那么就是什么呢？先是《俱舍论》原文的16。它说什么叫食？凡是食，吃下去，先要资益自根大种。假使鼻根闻到了之后，第一个对鼻根有好处，然后再到其它的眼、耳、鼻等根，那么舌根也是尝了味道之后，第一对舌根有好处，然后再资益其它的根。那么，当你色吃下去的时候，那不但是看了，它要真的吃下去的时候，对资自己的眼根毫无好处，那么对其它根更没有好处。这是什么原因？你吃下去的时候，根本在嘴里吃，嘴里是鼻舌身的作用，根本它不能了别这个色境，它对色境呢，根本没有感觉。那么对眼睛，它也没有起那个消化的作用。所以对这个色来说呢，它是没有起作用的。
另外再微细一点说，我们说《成唯识论》里再这样子讲一下，《成唯识论》它里边食有四种17，这个我们可以作参考的。它说第一是段食，段食以什么为相？以变坏为相，所以说这个是把食的意思更深一层的解了。什么叫变坏为相呢？谓欲界系的香、味、触三个，在吃了嘴里变了的时候，能起食的作用。“由此色处，非段食摄”，因为这个原因，色处不是段食，为什么？“以变坏时，色无用故”，你嚼在嘴里，嚼了半天，色，对那个眼睛又看不到，鼻子，舌头又接触不到色境，它是各取各别境的了。舌头，舌对的是味境，鼻是香境，身就是触境，这个是烫的，或者是软的，身体知道。那么你眼睛，它又没有起作用，在口里咬的时候，眼睛没有对色，色也就对其它三个根又不起作用，所以说嚼烂了，色对身体没有好处，没有起资益作用。
那么这个里边再补充一个《顺正理论》18，就是《俱舍雹论》，它有一个问题，它说“色处何缘不名为食？”色处为什么不叫食？“是不至取根所行故”，它这个色看，眼睛看色的时候，不要碰到的，而这个经上说呢，“段食非在手中器中可成食事”，所谓段食，不是拿在手里，或者摆在器里，就是摆在碗里边，可以算吃东西了，一定要摆了口里边，牙齿里边嚼了之后，经过津液的润湿，就是口水的拌搅，然后把它咽下喉咙，顺着肠里边，慢慢消化，它经过一系列的变化的作用之后，把它的里边的营养，流入脉里边，资益身上的那些虫，乃至增益诸根，这个就是叫食，而真正食的意义在这里，那么色来说就没有，毫无这个作用，所以说，色不叫食。
那么这个样子说呢，是比较充分一点，但是我们这里又提起一个问题，就是《俱舍论》上有的，有的时候，看见色，好的色看了，心里欢喜，心里高兴了，对身体也有好处，这是什么食？有的时候我们看了很好的，假使我们看颜色，一般说，颜色对人的作用很大了。他们说以前法国有座大桥，是灰色的，经常很多人跑到桥上去自杀。后来他们这个政府就感到颜色有问题，把这个桥染成红颜色的，很鲜明的红色，结果自杀的人就明显减少。这个什么原因？色对人作用极大。那么我们说有的时候看了色，心里生欢喜心，对自己有好处，这是什么？为什么色不是食呢？这是触，这是触食。你心里生高兴心，这是心的触，眼睛生的触，触对身体起作用。不是眼睛看到色，色对我们物质上起作用，不, 是这个，所以不是段食。看了起作用，看了好的，是思食。
我们这里又想到一个以前的公案，曹操，三国时候打仗，路上部队口干得不得了，没有水喝，曹操很聪明，爬高地方一看，他说那里有一片梅子的林，梅林，我们赶快跑过去，到了那里大家吃梅子，那就解渴的。他这样一说的话，部队马上精神振奋，开过去，本来走不动了，渴得不得了，那就走得动了。结果那里并没有梅子林，但是他离目的地近了，也就是再熬一熬就到了，水也有喝了。这是什么原因？这个是什么食？思食，这是思食，这个我们心里的一个虚妄心。
那么我们再说一个色不是食的原因。我们经常说画饼不充饥，你看了一个画了很好，或者电影里边看了人家很好的饮食，人家在吃，或者饭馆之类的广告里边，看了很多好的饮食，你看了半天，你会不会饱啊？不会饱。那么至于要饭的人，他肚子饿得不得了，看人家在吃好东西，他不但没有饱，反而更难受，饿得更慌，那就是什么呢？就是看看不会饱的，色不能当饮食的。
我们还要说一个话，一个厨师往往很胖，他就是在厨房里烧饭呢，烧菜了，那个气味熏在那里身上，经常闻那个味道，他胃口并不大，但是他很胖。什么原因？这也是食了，这是细的段食，闻香，跟中阴一样…
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