..续本文上一页情由何而住？颂曰：
有情由食住 段欲体唯三 非色不能益 自根解脱故
触思识三食 有漏通三界 意成及求生 食香中有起
前二益此世 所依及能依 后二于当有 引及起如次
释曰：有情由食住者，标也。经说，世尊自悟一切法，正觉正说，谓诸有情，一切无非由食而住。食有四种：一段、二触、三思、四识。
“从此大文第二”，我们发给你们的科判呢，有的时候查起来好象是没啥意思，有的时候还是很有意思，它在世间品里边就是几个大题目，有情生、有情住、有情死。最后有情死的时候，他是怎么死的，以什么心死的，从哪里出去的，都要讲。那么这个第一科，有情生讲完了，有情住。
“论云：有情缘起已广分别”，有情的缘起，十二支缘起广分别，讲了很多。“是诸有情由何而住”，这个缘起是讲生，投生的事情，那么生了下来，怎样子安住呢？
“颂曰：有情由食住，段欲体唯三，非色不能益，自根解脱故”，那么一共有情由食住，有情它所以能住呢，靠食，饮食了。这个饮食，却不是我们那么简单，吃饭、喝稀饭，这么喝饮料，这叫饮食，还有其它的食：段食、触食、思食、识食，四个食。
先讲段食，“段欲体唯三”，段食祗有欲界，它的体是三、香味触三个。“非色不能益”，为什么色不是段食的体呢？“非色”，色不是段食，体唯三嘛，是香味触了，声也不是了。声它不能住的，本身就是说过了就没有的，色它能安住，但是色不能作饮食，为什么？不能益，“非色”，色不是的，为什么？“不能益，自根解脱故”，它对我们自根，对了色的根就是眼根，它对眼根尚不能够滋养它，何况其它的根呢？所以不能起食的作用。“解脱故”，解脱就是阿罗汉，他根本没有贪着，他吃东西的时候，香味触吃下去，身体能够滋益。色吃下去，颜色吃下去对他身体没关系，你吃一块糕，一碗饭，你白的饭也好，黑的饭也好，什么也好，祗要是饭，你涂什么颜色吃下去，都能长。这个颜色不涂，你什么颜色都没有，你吃下去，也一样长，所以颜色对我们没有关系。这是段食。
下面触食、思食、识食这三个食，“有漏通三界”，它是有漏法，三界都有，段食祗有欲界有。
“意成及求生，食香中有起”，这里又顺便提到中有的问题，中有吃什么食物？中有吃什么的？它就是联系到中有，就把中有的名字，说了五个。中有有五个名字：一个是意成，它不是入胎而成的，是意成的。求生，它是要在追求投生的，所以叫求生。又叫食香、健达缚，前面讲过的，它吃香的。又叫中有，这个一般的中有。又叫起，中有叫起不能叫生，这个前面也讲过。所以中有有五个名字，意成、求生、食香、中有、起。那么这是附带把中有五个名字讲一下。
下边总结四个食，“前二益此世，所依及能依”，前面两个食，段食、触食，对我们这一辈子的身体，所依，就是我们的色根，能依就是我们的心、心所。这个段食对色根有滋益，触食对我们的，这个能依，能缘的心有滋益。“后二于当有，引及起如次”，后边两个食，思食，识食于当有，下一辈子，一个思食能引起它，识食呢能够把它生起它，挨着次第起这个作用。那么这个里边呢，当然是从大部分来说了，思食有的时候对现世也有益处，段食有的时候，对下辈子也有好处，那么这个里边，祗是少部分的，不是绝对的就是说。大部分来说，段食、触食对这一辈子有益，思食、识食对下辈子滋益的力量大，这是从大部分来说，那么下边就分开讲。
“释曰：有情由食住者，标也”，我们说有情生之后，有情住，有情又怎么样子住的？“由食而住”的，那么这是一句话，开门见山，由食住，那么什么叫食？下边文章就多了，“有情由食住”，这是引经据典。
“经说：世尊自悟一切法，正觉正说，谓诸有情，一切无非由食而住”。经里边说，世尊就是佛，佛自己无师自悟，一切法，一切智，什么东西都知道了。“正觉正说”，自己正觉又能够如实而说，正说。那么就这么说呢？“诸有情一切无非由食而住”，一切有情，它都是由食而能够安住，没有食就不能住。 《集异门论》，我们在五台山的时候，每一个人都有一部，可惜每一个人都没有看完，总作参考资料。 《集异门论》的第一篇，讲食的时候，就是说，“一切有情皆由食住”，就说这个话，第一句话就是这个，那么佛经上也是这么说，“谓诸有情，一切无非由食而住”，那么就是食的重要性，把你提出来了，食的重要性提出来之后，那么下一步就是研究什么叫食？“食有四种”，我们所说的食，不是我们现在想象那么简单，吃的饭就是食，吃的点心、水果是食，食有四种，一是段食，二是触食，三是思食，四是识食。
段有二种，谓细及粗。细为中有食，香为食故。诸天中食，及人劫初食，亦名为细。无便秽故，如油沃沙，散入支体故。或细汗虫，婴儿等食，亦名为细。谓身有细虫，因汗而生，名细汗虫也。
“段有二种，谓细及粗”，在段食里总共又分两种，谓细及粗，这个粗你们是什么粗啊？三个鹿是吗？三个鹿就是粗细的粗，这是古代的体。鹿是心是静不下来的，东跑西跑的，三个鹿就是粗得不得了了。
“细为中有食，香为食故”，细为中有食，那么先说段食，段食里边有粗有细，那么细食里边又分两种。
第一种最细的，“细为中有食”，这个细的食，中有的食，“香为食故”，中有这个体本来极微细，你想它吃东西，怎么能吃这个粗的东西呢？中有，铁围山，须弥山都穿得过去的，哪能吃粗的。你一颗米，把它吃进去，那个把它顶住，不要说须弥山，一张纸就顶住了，一颗米就过不去了，它绝对不吃那些粗东西。所以它吃什么呢？香，祗吃一点香味道，香是很小的，体积很细的。
“诸天中食”，天上的食也是微细的，细食。“及人劫初食，亦名为细”，人劫初的时候，我们吃的什么东西？地味，那个劫初的时候这个地上一层皮，这个皮比奶饼都好吃。那吃下去呢，没有大小便，这些都是细食。而吃了粗食之后，才有大小便，所以说开始的人，从光音天下来的时候，吃地上的细食呢，根本就没有大小便。后来就是贪心大了，越吃越要吃，越吃越要吃，地味没有了。那么慢慢饮食就长了粗了，自然香稻。自然香稻是不要人种的一个稻，那比现在的稻谷子是要好吃的多了，但是虽然好毕竟是粗了一点，吃下去大小便来了。大小便来了呢，有排泄了，就有大小便，大小便就大小便地方，有大小便地方，就会生淫欲。淫欲来了，就男女相一现，那一连串的犯罪的事情都来了，这个后边要讲。
这个细食，“无便秽故”，它没有排泄的便秽的，脏东西排出来没有的，它祗是吸进去，怎么样呢？“如油沃沙，散入支体故”，好象油渗入沙里边，它直接渗进去了，没有渣子的，不要排泄的，这是最细的细食。本身就是很小，它吃的东西，那是人的血了，那是很细的。我们婴儿的食是奶了，也是很细的，但是这个细呢，还是有排泄了。小孩子毕竟还有大小便的。
那么这是细食里边，有两种，一种是真正的细食，没有排泄的。一种呢是我们的饮食里边，比较细了，就是流质之类的东西，那么也叫细食。
什么叫细汗虫？“谓身有细虫”，身上长一个细的虫，因汗气而长的，叫细汗虫。那么这个解释一个虫的问题。这个重点是说，细汗虫的吃东西，跟我们婴儿吃的东西，这也叫细食，这个细汗虫一般我们注解里边就是说是蚤虱之类的东西，或者呢，吃汗的虫，也是属于细汗虫。这是细食。反过来，除开这个就是粗食。我们吃的饭、饼干、馒头，这些都是粗食。
段欲体唯三者，明段食体，如是段食唯欲界系。体唯三尘，谓香味触。言段食者，可成段别而饮啖故，谓以口鼻，分分受之。光影炎凉及涂洗等，虽无分段，有资益故，亦名为食，故段食言从多分说。光影炎凉名为食者，寒遇日光，及值炎火，热逢树影，并得风凉，有益于人，皆名食也。
“段欲体唯三者”，段食祗是欲界有，它的体是三个。“明段食体”，这个颂这一句话呢，是说明段食以什么为体？“如是段食唯欲界系”，这个段食先说是三界，哪里有段食？祗有欲界有。那么这个我们知道了，色界得了初禅的定，他不要段食了。到色界的人，根本不吃段食，都以禅悦为食，不要吃饭了。那么得了色界禅定的人，不要说三天不吃饭，三年不吃饭也没关系，祗要他入定不出来，他不要饮食，他以禅悦为食，段食不要了。那么祗有欲界的人要段食，所以段食是欲界系。“体唯三尘”，这个段食的体呢，三个，尘就是外境，就是香味触。我们说饮食嘛，都是有它的味道，香味道，舌头尝的味道，还有碰上去软的，硬的，烫的，假使硬的，我咬不动，都是触的问题。
“言段食者”，为什么叫段食？“可成段别而饮啖故，谓以口鼻，分分受之”，就是吃下去呢，不是吞下去，一下子全部下去，是一段一段的，分了吃下去的，一口一口吃下去，或者鼻子一口一口吸了这个香味道，一口一口吸进去，这样子可以分了一段一段的，这样子吃，这样子饮叫段食。
那么下边就是说，有的时候要误会的，它这里特别说一下。“光影炎凉，及涂洗等，虽无分段，有资益故，亦名为食”，段食里边，还有一种食，“光影炎凉”，“光”，光线对我们对身体有好处，这个现在科学证明了。太阳光晒一晒，晒了十分钟，身上维他命D已经够了，不要再吃这个什么维他命丸，不要吃了，晒个几分钟就有了。那么“影”，天很热的时候，你到树影下边，或者荫凉的地方坐一下，对身体有滋益。“炎凉”，冬天烤烤火，夏天乘乘凉，这些对身体都资助的。还有涂洗，洗澡，涂，涂一些末香、涂香之类的东西，它虽然没有分段。这个光、影，这个太阳光什么东西，哪有一段一段吃下去的，没有的，它照在那身上就照了，这个虽然不是一段一段的，不能叫段…
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