..续本文上一页死有、本有。这个四个有里边，“生有唯染污”，染不染的问题就是先讲，生有决定是染污的，不染污不会投生了，不管你染男女，跟父母的交会，或者是染香气，或者是染地方，处所，都是染污心，都是贪着这个心。因为有这个染污的心才投生，所以说我们要不投生，不要起染污心。我们密法里修法就是说，有些修法，就是断你这个男女贪的心，就是说看看好象是不可以理解的，实际上就是断你投生的心，看了那个东西，看了之后不起染污心，那你就不会投生了，所以真正的什么，双身法之类的人，是高层次的人，他要断除那些投生的心， 再去修那个法。你不是那个器，你投生的种子多得不得了，你再去火上加油，你不是自己往地狱里钻嘛，所以没有那个资格的人，不要乱修。生有是一定染污的。
“由自地烦恼”，他的烦恼是染着自地的，染着他地的，不会了，你生在这个地，决定是这个地方的烦恼，把你系住了，投生在这里，其它的地方呢？你心里不住。“余三”，另外三个有，三种都有，染的、善的、无记的，这三种都可以有。这个很容易，我们自己思考一下，我们投生时候，生有是莫名其妙，那个时候是迷了的了，那是佛告诉我们一定是染污心。那么投生以后的这个阶段又很长一段时间，你到底是起的什么心？那自己体会嘛，善的心会起来，那个无记心也会起来，那么那些染污的烦恼心同样会起来，那个三个都有了。那“余三”，不但是本有如此噢，本有就是这一辈子了，死的时候，也是三种了，中有也会起三种。唯独生有，决定是染污的，不染污，他不投生的了。那么“无色三”，下面在三界之中，无色界祗有三个有，那么这反说就是欲界，色界四个有都有了，无色界少一个中有，无色界没有物质的，中有这个东西也不需要。中有是从死，死了之后，投生到那边，中间一个过度。那么你无色界不要来去的，它根本不需要中有，也没有物质，中有生起也没有，祗是一个精神状态，所以根本不需要中有。这个精神状态又没有距离的，没有空间的，因为没有物质就没有空间了，没有空间就没有来去，没来去就不需要中有。
“释曰：前三句及第四句余三字，三性分别门”，前三句讲生有是染污的，跟第四句的后面三个字，就是“无色三”，跟“第四句余三”，这三个字是“三性分别门”，善的、染污的，跟无记的。最后无色三，就是分别四个有里边，哪些有，几个有？三界里边，哪一个界有几个有？那么无色界有三个，那么里边呢，就反面的衬托出来，色界，欲界是四个。这个一共是三界了，无色界不一样，前面两个界都有中有，生有，死有，本有，哪一界都有。那么这里呢，我们先说噢前三句。
“于四有中”，四个有里边，生有是祗有一种染污的，不通善也不能无记。“谓受生时，自地烦恼，皆能润生”，受生的的时候，本地的，它投哪一个地方？假使是欲界人的，人趣的烦恼都能够生起来。
“故对法者，咸作是言”， 对法者就是阿毗达磨论师呢，他都这样子说。“诸烦恼中，无一烦恼于结生位，无润功能，然诸结生唯烦恼力，非由自力现起缠垢”，那么它说呢，这个烦恼里边，在投生的时候，自地的烦恼都能产生作用，没有一个烦恼没有润的功能，就是所有的烦恼都起功能的。“然诸结生唯烦恼力”，但是结生的时候，这个烦恼的力量，“非由自力现起缠垢”，不是自力缠，这个下边要讲。
“解云：自力缠者，嫉悭忿覆悔眠也”，这几个小烦恼，是自力缠，垢，什么叫垢？自力现起的缠垢 ，不是其它的烦恼力，那么自力现起的缠，自力现起的垢，这个是什么呢？他下边说一下，自力缠就是嫉、悭、忿、覆、悔、眠这几个，垢嘛是六个垢，那么后边这随眠品都有了，这个缠跟垢起的时候，不要靠它的缘的，叫自力。“以自力故，要因思择，方始现前”，这个呢，要经过考虑呢，自己力量产生的，不是外缘生起来的。
所以说呢，“初受生时，身心昧劣，故不起也”，投生的时候思考力减弱，不会生起自力缠，自力缠、自力垢，它们不起作用，而其它的一切烦恼，唯烦恼力，其它的烦恼呢，都要在投生的时候，都能起润的功能，那么除开这两个自力缠垢 。“此缠及垢起不籍他”，不是因为其它的缘起的，要靠自己的思考力，思择而起的，所以受生的时候，因为身心昧劣，这个生的糊里糊涂的，所以不起这些。“无惭、无愧、昏沉、掉举，是随从缠，烦恼起时，必相应故”，这个缠，不是自力缠，虽然是缠，但不是自己力量起来的，是随从缠，跟了其它烦恼起来的，这个呢，投生的时候相应的，要起来，起作用的 。“于受生位，亦得起也”， 也可以起那些，也可以起。
“又论云”，这是一个，就是说投生的时候，那些烦恼起作用，当然，主要的是贪着对方的境，或者是贪男女，或者是贪香，或者染着这个地方，但是其它的烦恼，都在起一定的作用，祗有自力缠跟那个垢。垢 决定是自力的，所以说它就没有给你，祗有六个。这个六个在随眠品里边有。那么缠里边有自力的缠，还有随从缠，就是烦恼，跟了烦恼一起起的，不要靠自己的思择力的，那就是无惭、无愧、昏沉、掉举这四个。
“又论云：虽此位中身心昧劣，而由数起或近现行引发力故，烦恼现起”，虽然那个生有的时候呢，身心说它昧劣的了。投生的时候，但是呢，因为经常起来，这些烦恼，或近现行，才前辈子，临终的时候现行的那些烦恼，由它们的这样引发的力量，烦恼会现起的。你说它本来糊里糊涂，怎么起烦恼呢？就是因为这个力量，数起烦恼，经常要产生的烦恼力量特别大，最近发起了烦恼，也是有一定的，很大的力量。所以说我们自己修行修行，修了半天，自己要检查了，你哪一方面的烦恼是特别厉害的，经常要涌起的，这个对以后投生的是决定性的因素。你如果是经常起这些烦恼的话，那投哪一生，决定摆在面前，就是你要投哪一生的，那么你自己要把，要避免那个，投那个苦的，苦趣要避免进去，就把这个烦恼对治掉。你烦恼不对治掉的话，它这个力量就会把你拉过去。你自己作不了主，你自己，我们说修行的人，就是对境的时候，要起能够起主宰作用了。这个境来了，本来起，你不修行的话，它天然起什么烦恼，你修行人就是要知道，这是烦恼，这是一个烦恼心，这个烦恼心有什么后果。现在把你的身心扰乱，智慧减退，身体衰弱，将来引入地狱，恶鬼，畜生，三恶道，那么你这样子划不来了，你要对治它了。对治它之后，当下就可以身心健康，学法能够有得益，下辈子的苦报可以免掉，如果你随着烦恼走，那你这辈子就是一段枯木，没有人形了，那么下辈子呢，就不要说了。
“解云：无始名数起”，无始以来经常起的烦恼，数起。“前生称近行”，前一辈子，叫近行。“初受中有，亦唯染污”，那么中有开始起来的时候，也是染污的。“犹如生有”，但是中有之后，中间可以生起其它的，善的，无记的，也可以起来。那么我们说为什么临终的一念最要紧？就是近行的关系，你要投生，受中有的时候，最近的这一剎那就是临终那个念头。这个临终念头起善念，将来投生有好处，就靠这个力量，投到善趣。如果是念的阿弥陀佛，你一心的念，要求西方的话，会接引到西方去，十念，临终十念就能去，这个临终的力量也极大，所以说临终的助念，不是迷信。这是因为这个念头，对他中有产生他的中有，中有决定他的下一辈子了，这个力量极大的。那么有福气的人呢，虽然这一辈子，没有好好修行，临终碰上善知识，这也是前辈子的善根而得到的，如果前辈子没有善根，临终决定不会碰到善知识，也可能碰到一些恶友，把你引得更坏的地方去。那么临终碰见善知识呢，你可以生天或者是生西方了，如果临终你没有善友的话，来了一批外道，跟你叽哩呱啦的搞了一阵子，那你完了。“初受中有，亦唯染污，犹如生有”，这是说明一下噢，我们说，生有固然是唯染污的，中有初起的时候，也是染污的，跟生有一样。这是中有，但是中有不是一剎那了，其它的时候，他会起善的，无记的，而生有祗有一剎那，这一剎那过了，就是本有了，所以生有祗有染污。
余三无色三者，除生有外所余三有，皆通三性，名为余三，善染无记也。无色三者，于无色界，唯有三有，但无中有。颂中不言欲色界者，故知于中具足四有，已上总是第一明有情生竟。
“余三无色三”，除了生有以外，其它的三个有，那就是通三性噢。这个三就是三性了，“余三”，余就是中有之一，那“余三”，就是善，无记，那个染污了。通善、染、无记就是这个三个三，三性门，那么下边就是中有到底三界里边有几个？那就是说，它说一个，举一反三，这个说了，那其它两个你自己推得出来了，这些也是阿毗达磨的方式，它不要给你说完的，说完了，这本书六百颂要变，要变这个九百颂也不够，一千二百颂也不够。它这个无色界一个说了吗，色界，欲界不说了，三分之一，如果你从三个一起说嘛，六百变一千八百颂了，无色界三者，因为无色界祗有三有，没有中有。
“颂中不言欲色界者，故知于中具足四有”，这个是聪明论，你不要说了，颂里边没有说欲界，色界，祗说无色界就三个，那很明显的，欲界，色界是四个具足的，“故知于中俱足四有”。“已上总是第一，明有情生竟”，有情生，有情住，有情死，这个在这个世间品这一品都要讲。这是有情世间，这一科讲完了，下边就是器世间了，我们世间怎么形成的？怎么后来是，小三灾、大三灾，世间怎么毁灭，成住坏空，都要讲那些。这里讲有情世间，有情生讲完了，生的时候，生的情况，从中有一直讲到这里，有情生讲完了，有情住，如何住下来？生了之后要住嘛，住的情况是这么样的，从这里开始。
丙二 明有情住
从此大文第二，明有情住。论云：有情缘起已广分别，是诸有…
《俱舍论颂疏讲记 世间品》全文未完，请进入下页继续阅读…