..續本文上一頁死有、本有。這個四個有裏邊，“生有唯染汙”，染不染的問題就是先講，生有決定是染汙的，不染汙不會投生了，不管你染男女，跟父母的交會，或者是染香氣，或者是染地方，處所，都是染汙心，都是貪著這個心。因爲有這個染汙的心才投生，所以說我們要不投生，不要起染汙心。我們密法裏修法就是說，有些修法，就是斷你這個男女貪的心，就是說看看好象是不可以理解的，實際上就是斷你投生的心，看了那個東西，看了之後不起染汙心，那你就不會投生了，所以真正的什麼，雙身法之類的人，是高層次的人，他要斷除那些投生的心， 再去修那個法。你不是那個器，你投生的種子多得不得了，你再去火上加油，你不是自己往地獄裏鑽嘛，所以沒有那個資格的人，不要亂修。生有是一定染汙的。
“由自地煩惱”，他的煩惱是染著自地的，染著他地的，不會了，你生在這個地，決定是這個地方的煩惱，把你系住了，投生在這裏，其它的地方呢？你心裏不住。“余叁”，另外叁個有，叁種都有，染的、善的、無記的，這叁種都可以有。這個很容易，我們自己思考一下，我們投生時候，生有是莫名其妙，那個時候是迷了的了，那是佛告訴我們一定是染汙心。那麼投生以後的這個階段又很長一段時間，你到底是起的什麼心？那自己體會嘛，善的心會起來，那個無記心也會起來，那麼那些染汙的煩惱心同樣會起來，那個叁個都有了。那“余叁”，不但是本有如此噢，本有就是這一輩子了，死的時候，也是叁種了，中有也會起叁種。唯獨生有，決定是染汙的，不染汙，他不投生的了。那麼“無色叁”，下面在叁界之中，無色界祗有叁個有，那麼這反說就是欲界，色界四個有都有了，無色界少一個中有，無色界沒有物質的，中有這個東西也不需要。中有是從死，死了之後，投生到那邊，中間一個過度。那麼你無色界不要來去的，它根本不需要中有，也沒有物質，中有生起也沒有，祗是一個精神狀態，所以根本不需要中有。這個精神狀態又沒有距離的，沒有空間的，因爲沒有物質就沒有空間了，沒有空間就沒有來去，沒來去就不需要中有。
“釋曰：前叁句及第四句余叁字，叁性分別門”，前叁句講生有是染汙的，跟第四句的後面叁個字，就是“無色叁”，跟“第四句余叁”，這叁個字是“叁性分別門”，善的、染汙的，跟無記的。最後無色叁，就是分別四個有裏邊，哪些有，幾個有？叁界裏邊，哪一個界有幾個有？那麼無色界有叁個，那麼裏邊呢，就反面的襯托出來，色界，欲界是四個。這個一共是叁界了，無色界不一樣，前面兩個界都有中有，生有，死有，本有，哪一界都有。那麼這裏呢，我們先說噢前叁句。
“于四有中”，四個有裏邊，生有是祗有一種染汙的，不通善也不能無記。“謂受生時，自地煩惱，皆能潤生”，受生的的時候，本地的，它投哪一個地方？假使是欲界人的，人趣的煩惱都能夠生起來。
“故對法者，鹹作是言”， 對法者就是阿毗達磨論師呢，他都這樣子說。“諸煩惱中，無一煩惱于結生位，無潤功能，然諸結生唯煩惱力，非由自力現起纏垢”，那麼它說呢，這個煩惱裏邊，在投生的時候，自地的煩惱都能産生作用，沒有一個煩惱沒有潤的功能，就是所有的煩惱都起功能的。“然諸結生唯煩惱力”，但是結生的時候，這個煩惱的力量，“非由自力現起纏垢”，不是自力纏，這個下邊要講。
“解雲：自力纏者，嫉悭忿覆悔眠也”，這幾個小煩惱，是自力纏，垢，什麼叫垢？自力現起的纏垢 ，不是其它的煩惱力，那麼自力現起的纏，自力現起的垢，這個是什麼呢？他下邊說一下，自力纏就是嫉、悭、忿、覆、悔、眠這幾個，垢嘛是六個垢，那麼後邊這隨眠品都有了，這個纏跟垢起的時候，不要靠它的緣的，叫自力。“以自力故，要因思擇，方始現前”，這個呢，要經過考慮呢，自己力量産生的，不是外緣生起來的。
所以說呢，“初受生時，身心昧劣，故不起也”，投生的時候思考力減弱，不會生起自力纏，自力纏、自力垢，它們不起作用，而其它的一切煩惱，唯煩惱力，其它的煩惱呢，都要在投生的時候，都能起潤的功能，那麼除開這兩個自力纏垢 。“此纏及垢起不籍他”，不是因爲其它的緣起的，要靠自己的思考力，思擇而起的，所以受生的時候，因爲身心昧劣，這個生的糊裏糊塗的，所以不起這些。“無慚、無愧、昏沈、掉舉，是隨從纏，煩惱起時，必相應故”，這個纏，不是自力纏，雖然是纏，但不是自己力量起來的，是隨從纏，跟了其它煩惱起來的，這個呢，投生的時候相應的，要起來，起作用的 。“于受生位，亦得起也”， 也可以起那些，也可以起。
“又論雲”，這是一個，就是說投生的時候，那些煩惱起作用，當然，主要的是貪著對方的境，或者是貪男女，或者是貪香，或者染著這個地方，但是其它的煩惱，都在起一定的作用，祗有自力纏跟那個垢。垢 決定是自力的，所以說它就沒有給你，祗有六個。這個六個在隨眠品裏邊有。那麼纏裏邊有自力的纏，還有隨從纏，就是煩惱，跟了煩惱一起起的，不要靠自己的思擇力的，那就是無慚、無愧、昏沈、掉舉這四個。
“又論雲：雖此位中身心昧劣，而由數起或近現行引發力故，煩惱現起”，雖然那個生有的時候呢，身心說它昧劣的了。投生的時候，但是呢，因爲經常起來，這些煩惱，或近現行，才前輩子，臨終的時候現行的那些煩惱，由它們的這樣引發的力量，煩惱會現起的。你說它本來糊裏糊塗，怎麼起煩惱呢？就是因爲這個力量，數起煩惱，經常要産生的煩惱力量特別大，最近發起了煩惱，也是有一定的，很大的力量。所以說我們自己修行修行，修了半天，自己要檢查了，你哪一方面的煩惱是特別厲害的，經常要湧起的，這個對以後投生的是決定性的因素。你如果是經常起這些煩惱的話，那投哪一生，決定擺在面前，就是你要投哪一生的，那麼你自己要把，要避免那個，投那個苦的，苦趣要避免進去，就把這個煩惱對治掉。你煩惱不對治掉的話，它這個力量就會把你拉過去。你自己作不了主，你自己，我們說修行的人，就是對境的時候，要起能夠起主宰作用了。這個境來了，本來起，你不修行的話，它天然起什麼煩惱，你修行人就是要知道，這是煩惱，這是一個煩惱心，這個煩惱心有什麼後果。現在把你的身心擾亂，智慧減退，身體衰弱，將來引入地獄，惡鬼，畜生，叁惡道，那麼你這樣子劃不來了，你要對治它了。對治它之後，當下就可以身心健康，學法能夠有得益，下輩子的苦報可以免掉，如果你隨著煩惱走，那你這輩子就是一段枯木，沒有人形了，那麼下輩子呢，就不要說了。
“解雲：無始名數起”，無始以來經常起的煩惱，數起。“前生稱近行”，前一輩子，叫近行。“初受中有，亦唯染汙”，那麼中有開始起來的時候，也是染汙的。“猶如生有”，但是中有之後，中間可以生起其它的，善的，無記的，也可以起來。那麼我們說爲什麼臨終的一念最要緊？就是近行的關系，你要投生，受中有的時候，最近的這一剎那就是臨終那個念頭。這個臨終念頭起善念，將來投生有好處，就靠這個力量，投到善趣。如果是念的阿彌陀佛，你一心的念，要求西方的話，會接引到西方去，十念，臨終十念就能去，這個臨終的力量也極大，所以說臨終的助念，不是迷信。這是因爲這個念頭，對他中有産生他的中有，中有決定他的下一輩子了，這個力量極大的。那麼有福氣的人呢，雖然這一輩子，沒有好好修行，臨終碰上善知識，這也是前輩子的善根而得到的，如果前輩子沒有善根，臨終決定不會碰到善知識，也可能碰到一些惡友，把你引得更壞的地方去。那麼臨終碰見善知識呢，你可以生天或者是生西方了，如果臨終你沒有善友的話，來了一批外道，跟你叽哩呱啦的搞了一陣子，那你完了。“初受中有，亦唯染汙，猶如生有”，這是說明一下噢，我們說，生有固然是唯染汙的，中有初起的時候，也是染汙的，跟生有一樣。這是中有，但是中有不是一剎那了，其它的時候，他會起善的，無記的，而生有祗有一剎那，這一剎那過了，就是本有了，所以生有祗有染汙。
余叁無色叁者，除生有外所余叁有，皆通叁性，名爲余叁，善染無記也。無色叁者，于無色界，唯有叁有，但無中有。頌中不言欲色界者，故知于中具足四有，已上總是第一明有情生竟。
“余叁無色叁”，除了生有以外，其它的叁個有，那就是通叁性噢。這個叁就是叁性了，“余叁”，余就是中有之一，那“余叁”，就是善，無記，那個染汙了。通善、染、無記就是這個叁個叁，叁性門，那麼下邊就是中有到底叁界裏邊有幾個？那就是說，它說一個，舉一反叁，這個說了，那其它兩個你自己推得出來了，這些也是阿毗達磨的方式，它不要給你說完的，說完了，這本書六百頌要變，要變這個九百頌也不夠，一千二百頌也不夠。它這個無色界一個說了嗎，色界，欲界不說了，叁分之一，如果你從叁個一起說嘛，六百變一千八百頌了，無色界叁者，因爲無色界祗有叁有，沒有中有。
“頌中不言欲色界者，故知于中具足四有”，這個是聰明論，你不要說了，頌裏邊沒有說欲界，色界，祗說無色界就叁個，那很明顯的，欲界，色界是四個具足的，“故知于中俱足四有”。“已上總是第一，明有情生竟”，有情生，有情住，有情死，這個在這個世間品這一品都要講。這是有情世間，這一科講完了，下邊就是器世間了，我們世間怎麼形成的？怎麼後來是，小叁災、大叁災，世間怎麼毀滅，成住壞空，都要講那些。這裏講有情世間，有情生講完了，生的時候，生的情況，從中有一直講到這裏，有情生講完了，有情住，如何住下來？生了之後要住嘛，住的情況是這麼樣的，從這裏開始。
丙二 明有情住
從此大文第二，明有情住。論雲：有情緣起已廣分別，是諸有…
《俱舍論頌疏講記 世間品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…