..續本文上一頁情由何而住？頌曰：
有情由食住 段欲體唯叁 非色不能益 自根解脫故
觸思識叁食 有漏通叁界 意成及求生 食香中有起
前二益此世 所依及能依 後二于當有 引及起如次
釋曰：有情由食住者，標也。經說，世尊自悟一切法，正覺正說，謂諸有情，一切無非由食而住。食有四種：一段、二觸、叁思、四識。
“從此大文第二”，我們發給你們的科判呢，有的時候查起來好象是沒啥意思，有的時候還是很有意思，它在世間品裏邊就是幾個大題目，有情生、有情住、有情死。最後有情死的時候，他是怎麼死的，以什麼心死的，從哪裏出去的，都要講。那麼這個第一科，有情生講完了，有情住。
“論雲：有情緣起已廣分別”，有情的緣起，十二支緣起廣分別，講了很多。“是諸有情由何而住”，這個緣起是講生，投生的事情，那麼生了下來，怎樣子安住呢？
“頌曰：有情由食住，段欲體唯叁，非色不能益，自根解脫故”，那麼一共有情由食住，有情它所以能住呢，靠食，飲食了。這個飲食，卻不是我們那麼簡單，吃飯、喝稀飯，這麼喝飲料，這叫飲食，還有其它的食：段食、觸食、思食、識食，四個食。
先講段食，“段欲體唯叁”，段食祗有欲界，它的體是叁、香味觸叁個。“非色不能益”，爲什麼色不是段食的體呢？“非色”，色不是段食，體唯叁嘛，是香味觸了，聲也不是了。聲它不能住的，本身就是說過了就沒有的，色它能安住，但是色不能作飲食，爲什麼？不能益，“非色”，色不是的，爲什麼？“不能益，自根解脫故”，它對我們自根，對了色的根就是眼根，它對眼根尚不能夠滋養它，何況其它的根呢？所以不能起食的作用。“解脫故”，解脫就是阿羅漢，他根本沒有貪著，他吃東西的時候，香味觸吃下去，身體能夠滋益。色吃下去，顔色吃下去對他身體沒關系，你吃一塊糕，一碗飯，你白的飯也好，黑的飯也好，什麼也好，祗要是飯，你塗什麼顔色吃下去，都能長。這個顔色不塗，你什麼顔色都沒有，你吃下去，也一樣長，所以顔色對我們沒有關系。這是段食。
下面觸食、思食、識食這叁個食，“有漏通叁界”，它是有漏法，叁界都有，段食祗有欲界有。
“意成及求生，食香中有起”，這裏又順便提到中有的問題，中有吃什麼食物？中有吃什麼的？它就是聯系到中有，就把中有的名字，說了五個。中有有五個名字：一個是意成，它不是入胎而成的，是意成的。求生，它是要在追求投生的，所以叫求生。又叫食香、健達縛，前面講過的，它吃香的。又叫中有，這個一般的中有。又叫起，中有叫起不能叫生，這個前面也講過。所以中有有五個名字，意成、求生、食香、中有、起。那麼這是附帶把中有五個名字講一下。
下邊總結四個食，“前二益此世，所依及能依”，前面兩個食，段食、觸食，對我們這一輩子的身體，所依，就是我們的色根，能依就是我們的心、心所。這個段食對色根有滋益，觸食對我們的，這個能依，能緣的心有滋益。“後二于當有，引及起如次”，後邊兩個食，思食，識食于當有，下一輩子，一個思食能引起它，識食呢能夠把它生起它，挨著次第起這個作用。那麼這個裏邊呢，當然是從大部分來說了，思食有的時候對現世也有益處，段食有的時候，對下輩子也有好處，那麼這個裏邊，祗是少部分的，不是絕對的就是說。大部分來說，段食、觸食對這一輩子有益，思食、識食對下輩子滋益的力量大，這是從大部分來說，那麼下邊就分開講。
“釋曰：有情由食住者，標也”，我們說有情生之後，有情住，有情又怎麼樣子住的？“由食而住”的，那麼這是一句話，開門見山，由食住，那麼什麼叫食？下邊文章就多了，“有情由食住”，這是引經據典。
“經說：世尊自悟一切法，正覺正說，謂諸有情，一切無非由食而住”。經裏邊說，世尊就是佛，佛自己無師自悟，一切法，一切智，什麼東西都知道了。“正覺正說”，自己正覺又能夠如實而說，正說。那麼就這麼說呢？“諸有情一切無非由食而住”，一切有情，它都是由食而能夠安住，沒有食就不能住。 《集異門論》，我們在五臺山的時候，每一個人都有一部，可惜每一個人都沒有看完，總作參考資料。 《集異門論》的第一篇，講食的時候，就是說，“一切有情皆由食住”，就說這個話，第一句話就是這個，那麼佛經上也是這麼說，“謂諸有情，一切無非由食而住”，那麼就是食的重要性，把你提出來了，食的重要性提出來之後，那麼下一步就是研究什麼叫食？“食有四種”，我們所說的食，不是我們現在想象那麼簡單，吃的飯就是食，吃的點心、水果是食，食有四種，一是段食，二是觸食，叁是思食，四是識食。
段有二種，謂細及粗。細爲中有食，香爲食故。諸天中食，及人劫初食，亦名爲細。無便穢故，如油沃沙，散入支體故。或細汗蟲，嬰兒等食，亦名爲細。謂身有細蟲，因汗而生，名細汗蟲也。
“段有二種，謂細及粗”，在段食裏總共又分兩種，謂細及粗，這個粗你們是什麼粗啊？叁個鹿是嗎？叁個鹿就是粗細的粗，這是古代的體。鹿是心是靜不下來的，東跑西跑的，叁個鹿就是粗得不得了了。
“細爲中有食，香爲食故”，細爲中有食，那麼先說段食，段食裏邊有粗有細，那麼細食裏邊又分兩種。
第一種最細的，“細爲中有食”，這個細的食，中有的食，“香爲食故”，中有這個體本來極微細，你想它吃東西，怎麼能吃這個粗的東西呢？中有，鐵圍山，須彌山都穿得過去的，哪能吃粗的。你一顆米，把它吃進去，那個把它頂住，不要說須彌山，一張紙就頂住了，一顆米就過不去了，它絕對不吃那些粗東西。所以它吃什麼呢？香，祗吃一點香味道，香是很小的，體積很細的。
“諸天中食”，天上的食也是微細的，細食。“及人劫初食，亦名爲細”，人劫初的時候，我們吃的什麼東西？地味，那個劫初的時候這個地上一層皮，這個皮比奶餅都好吃。那吃下去呢，沒有大小便，這些都是細食。而吃了粗食之後，才有大小便，所以說開始的人，從光音天下來的時候，吃地上的細食呢，根本就沒有大小便。後來就是貪心大了，越吃越要吃，越吃越要吃，地味沒有了。那麼慢慢飲食就長了粗了，自然香稻。自然香稻是不要人種的一個稻，那比現在的稻谷子是要好吃的多了，但是雖然好畢竟是粗了一點，吃下去大小便來了。大小便來了呢，有排泄了，就有大小便，大小便就大小便地方，有大小便地方，就會生淫欲。淫欲來了，就男女相一現，那一連串的犯罪的事情都來了，這個後邊要講。
這個細食，“無便穢故”，它沒有排泄的便穢的，髒東西排出來沒有的，它祗是吸進去，怎麼樣呢？“如油沃沙，散入支體故”，好象油滲入沙裏邊，它直接滲進去了，沒有渣子的，不要排泄的，這是最細的細食。本身就是很小，它吃的東西，那是人的血了，那是很細的。我們嬰兒的食是奶了，也是很細的，但是這個細呢，還是有排泄了。小孩子畢竟還有大小便的。
那麼這是細食裏邊，有兩種，一種是真正的細食，沒有排泄的。一種呢是我們的飲食裏邊，比較細了，就是流質之類的東西，那麼也叫細食。
什麼叫細汗蟲？“謂身有細蟲”，身上長一個細的蟲，因汗氣而長的，叫細汗蟲。那麼這個解釋一個蟲的問題。這個重點是說，細汗蟲的吃東西，跟我們嬰兒吃的東西，這也叫細食，這個細汗蟲一般我們注解裏邊就是說是蚤虱之類的東西，或者呢，吃汗的蟲，也是屬于細汗蟲。這是細食。反過來，除開這個就是粗食。我們吃的飯、餅幹、饅頭，這些都是粗食。
段欲體唯叁者，明段食體，如是段食唯欲界系。體唯叁塵，謂香味觸。言段食者，可成段別而飲啖故，謂以口鼻，分分受之。光影炎涼及塗洗等，雖無分段，有資益故，亦名爲食，故段食言從多分說。光影炎涼名爲食者，寒遇日光，及值炎火，熱逢樹影，並得風涼，有益于人，皆名食也。
“段欲體唯叁者”，段食祗是欲界有，它的體是叁個。“明段食體”，這個頌這一句話呢，是說明段食以什麼爲體？“如是段食唯欲界系”，這個段食先說是叁界，哪裏有段食？祗有欲界有。那麼這個我們知道了，色界得了初禅的定，他不要段食了。到色界的人，根本不吃段食，都以禅悅爲食，不要吃飯了。那麼得了色界禅定的人，不要說叁天不吃飯，叁年不吃飯也沒關系，祗要他入定不出來，他不要飲食，他以禅悅爲食，段食不要了。那麼祗有欲界的人要段食，所以段食是欲界系。“體唯叁塵”，這個段食的體呢，叁個，塵就是外境，就是香味觸。我們說飲食嘛，都是有它的味道，香味道，舌頭嘗的味道，還有碰上去軟的，硬的，燙的，假使硬的，我咬不動，都是觸的問題。
“言段食者”，爲什麼叫段食？“可成段別而飲啖故，謂以口鼻，分分受之”，就是吃下去呢，不是吞下去，一下子全部下去，是一段一段的，分了吃下去的，一口一口吃下去，或者鼻子一口一口吸了這個香味道，一口一口吸進去，這樣子可以分了一段一段的，這樣子吃，這樣子飲叫段食。
那麼下邊就是說，有的時候要誤會的，它這裏特別說一下。“光影炎涼，及塗洗等，雖無分段，有資益故，亦名爲食”，段食裏邊，還有一種食，“光影炎涼”，“光”，光線對我們對身體有好處，這個現在科學證明了。太陽光曬一曬，曬了十分鍾，身上維他命D已經夠了，不要再吃這個什麼維他命丸，不要吃了，曬個幾分鍾就有了。那麼“影”，天很熱的時候，你到樹影下邊，或者蔭涼的地方坐一下，對身體有滋益。“炎涼”，冬天烤烤火，夏天乘乘涼，這些對身體都資助的。還有塗洗，洗澡，塗，塗一些末香、塗香之類的東西，它雖然沒有分段。這個光、影，這個太陽光什麼東西，哪有一段一段吃下去的，沒有的，它照在那身上就照了，這個雖然不是一段一段的，不能叫段…
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