..續本文上一頁食了，但是對我們身體有資益，也能叫食，所以屬于段食裏邊。有的人說這是觸食，太陽光碰到身上，觸上去，舒服嘛，是觸食嘛，不是。我們說觸食呢，是什麼？叁和合生的觸，是心所法那個觸，不是身上碰到的觸，你身上碰到舒服，什麼東西，都屬于段食的範圍，這不是分段的。
“故段食言從多分說”，所以說段食，大部分來說可以分段而食的，叫段食，其中也有一些不可一段一段分開的，陽光，影涼了，這個塗洗噢等等，你洗澡能不能水一塊的分開來洗，那不能，那不行的，“多分說”叫段食。
“光影炎涼名爲食者”，光影炎涼怎麼叫食呢？“寒遇日光”，冬天碰了太陽光；“及值炎火”，烤烤火；“熱逢樹影，並得風涼”，熱天的時候，樹影下子躲一下，那個涼風吹一下，對人都有好處，也是食。凡是對人有資益的都叫食，這個食的那個範圍，並不是一定吞到肚子裏就叫食，我們看這個食沒有一個口在裏邊。如果是吃下去才叫食的話，那要加個口字旁了。
非色不能益，自根解脫故者，明色非段食也。
“非色不能益，自根解脫故”，這裏就是說食，段食講了，它的體是香味觸。聲當然不能作食了，聲又抓不到的東西，聲音一下子過了，馬上就沒有了，你怎麼吃下去呢？你說的一句話，說好了，它本身沒有了，你吞下去，肚子裏還是空了，再吞也吞不下去了，所以聲不能作食，這個大家很容易了解的。色爲什麼不能作食？所以辯這個問題。“非色不能益，自根解脫故”，色不是食，爲什麼？不能益有根，不能益解脫故，這個原因。非色是個宗，因就是不能益自根故，不能益解脫故。
那麼時間到了，這個要明天再講，現在回向。
第六十一講
(第165頁上第14行——第168頁下第1行)
《俱舍頌疏》第十卷。昨天我們講到四個食，段食、觸食、思食、識食，這四個裏邊，段食又分兩種，一種是細的，一種是粗的。細的裏邊又分兩種，那個劫初的，中有吃的，天上吃的飲食是細的。另外一種比較粗的，嬰兒吃的乳，就是奶，或者細汗蟲，小的蟲吃的東西，流質的也算細食。那麼在這個裏邊，光影炎涼，這個也算是段食，也是屬于細的段食，段食的，它的字的意思，可以分段的，以口鼻一分，分了段一口一口吃下去的。那麼這個光影炎涼不能分段的，但是，從多分說，它是屬于段食一類；就是段食呢，不一定說，全部都要一段一段飲食才能叫段食，大部分來說是這樣子的，也有少部分不這樣子的，就是光影炎涼之類的，那也是屬于段食，這個是細的段食。有的人認爲光影炎涼是觸食，不是，這個觸，不是皮膚上的身觸。觸食的觸是心觸，叁和合生的觸是觸食。所以這不是觸食，是段食。
下面就是色，段食的體是香、味、觸，色不是段食的體，爲什麼色不是？昨天就講到這裏，非色，第一個就是肯定，色不是食，什麼緣故？不能益自根故，不能益解脫故，這是兩個原因。你說色不是段食，這是宗了。爲什麼不是段食，有兩個原因。
論雲：色亦可成段別飲啖，何緣非食？以不能益自所對根、解脫者故。解雲：且色不益自根者，自根是眼，眼見色時，而無益也。自根大種尚無有益，況能益余諸根大種，故色非食。不益解脫者，謂不還果，及阿羅漢，無段食貪，名爲解脫，此不還等，色香味觸俱得離貪，雖見美食，而不能益飲啖香味等，便即有益，一種離貪，見色無益，以此故知，色非段食。
“論雲：色亦可成段別飲啖，何緣非食？”先提一個問題，《俱舍論》裏邊說，色是個外境，色塵，它也可以分了一段一段的吃下去，爲什麼它不屬于食？那麼下邊就是說，“以不能益自所對根解脫者故”，這是兩個原因了，一個是不能益自所對根故，一個是不能益解脫者故，有兩個原因成立色不是段食。那麼《俱舍論》裏邊講到這裏就行了，圓晖法師恐怕大家不懂，又解釋一下。
他說，第一個：“且色不益自根者，自根是眼，眼見色時，而無益也。自根大種尚無有益，況能益余諸根大種，故色非食”，兩個原因，第一個，我們說東西吃下去，第一個要長益的是自根。假使舌根吃下去，第一個，它對舌根有好處，那麼鼻根東西吃下去，對鼻根先有好處，然後其它的資養，慢慢的資養其它的，眼、耳、鼻、舌根。那麼色根，這個色吃下去之後，對自根不能益，眼根都不能益，何況益其它的根呢？自根大種都不能益，所以說，第一個原因，色不是食。
第二個原因，“不益解脫者”，解脫者就是不還果、阿羅漢，他們對欲界的色、聲、香、味、觸，都沒有貪著了，因爲不還果已經離開欲界了，不還了，欲界再也不來了，那麼這樣子，對欲界的色、聲、香、味、觸，當然已經沒有貪著心了。阿羅漢更不要說，他叁界都沒有貪著了，何況欲界(段食是欲界的)。所以，不還果跟阿羅漢這兩種，都是對欲界的色、聲、香、味、觸沒有貪著了，它們對色、聲、香、味、觸沒有貪，一樣的，好的東西看到了，他吃下去，雖然不貪，吃下去之後，能夠對它身體有益；但是呢，色吃下去卻沒有，沒有益，噢，所以他看到好的東西，他再好的東西，他看到，他沒有貪，對他沒有益，但是你香味觸吃下去，他也沒有貪，但是他吃下去，能資養身體。所以說，一樣的離貪，色聲香味觸都離了貪的，它見了色沒有資養身體的作用，而吃了那個香味觸呢，它能夠起作用，從這裏證明，色不是段食。
那麼這裏當然說得簡單，我們要把那個補充材料稍微講一點。那麼就是什麼呢？先是《俱舍論》原文的16。它說什麼叫食？凡是食，吃下去，先要資益自根大種。假使鼻根聞到了之後，第一個對鼻根有好處，然後再到其它的眼、耳、鼻等根，那麼舌根也是嘗了味道之後，第一對舌根有好處，然後再資益其它的根。那麼，當你色吃下去的時候，那不但是看了，它要真的吃下去的時候，對資自己的眼根毫無好處，那麼對其它根更沒有好處。這是什麼原因？你吃下去的時候，根本在嘴裏吃，嘴裏是鼻舌身的作用，根本它不能了別這個色境，它對色境呢，根本沒有感覺。那麼對眼睛，它也沒有起那個消化的作用。所以對這個色來說呢，它是沒有起作用的。
另外再微細一點說，我們說《成唯識論》裏再這樣子講一下，《成唯識論》它裏邊食有四種17，這個我們可以作參考的。它說第一是段食，段食以什麼爲相？以變壞爲相，所以說這個是把食的意思更深一層的解了。什麼叫變壞爲相呢？謂欲界系的香、味、觸叁個，在吃了嘴裏變了的時候，能起食的作用。“由此色處，非段食攝”，因爲這個原因，色處不是段食，爲什麼？“以變壞時，色無用故”，你嚼在嘴裏，嚼了半天，色，對那個眼睛又看不到，鼻子，舌頭又接觸不到色境，它是各取各別境的了。舌頭，舌對的是味境，鼻是香境，身就是觸境，這個是燙的，或者是軟的，身體知道。那麼你眼睛，它又沒有起作用，在口裏咬的時候，眼睛沒有對色，色也就對其它叁個根又不起作用，所以說嚼爛了，色對身體沒有好處，沒有起資益作用。
那麼這個裏邊再補充一個《順正理論》18，就是《俱舍雹論》，它有一個問題，它說“色處何緣不名爲食？”色處爲什麼不叫食？“是不至取根所行故”，它這個色看，眼睛看色的時候，不要碰到的，而這個經上說呢，“段食非在手中器中可成食事”，所謂段食，不是拿在手裏，或者擺在器裏，就是擺在碗裏邊，可以算吃東西了，一定要擺了口裏邊，牙齒裏邊嚼了之後，經過津液的潤濕，就是口水的拌攪，然後把它咽下喉嚨，順著腸裏邊，慢慢消化，它經過一系列的變化的作用之後，把它的裏邊的營養，流入脈裏邊，資益身上的那些蟲，乃至增益諸根，這個就是叫食，而真正食的意義在這裏，那麼色來說就沒有，毫無這個作用，所以說，色不叫食。
那麼這個樣子說呢，是比較充分一點，但是我們這裏又提起一個問題，就是《俱舍論》上有的，有的時候，看見色，好的色看了，心裏歡喜，心裏高興了，對身體也有好處，這是什麼食？有的時候我們看了很好的，假使我們看顔色，一般說，顔色對人的作用很大了。他們說以前法國有座大橋，是灰色的，經常很多人跑到橋上去自殺。後來他們這個政府就感到顔色有問題，把這個橋染成紅顔色的，很鮮明的紅色，結果自殺的人就明顯減少。這個什麼原因？色對人作用極大。那麼我們說有的時候看了色，心裏生歡喜心，對自己有好處，這是什麼？爲什麼色不是食呢？這是觸，這是觸食。你心裏生高興心，這是心的觸，眼睛生的觸，觸對身體起作用。不是眼睛看到色，色對我們物質上起作用，不, 是這個，所以不是段食。看了起作用，看了好的，是思食。
我們這裏又想到一個以前的公案，曹操，叁國時候打仗，路上部隊口幹得不得了，沒有水喝，曹操很聰明，爬高地方一看，他說那裏有一片梅子的林，梅林，我們趕快跑過去，到了那裏大家吃梅子，那就解渴的。他這樣一說的話，部隊馬上精神振奮，開過去，本來走不動了，渴得不得了，那就走得動了。結果那裏並沒有梅子林，但是他離目的地近了，也就是再熬一熬就到了，水也有喝了。這是什麼原因？這個是什麼食？思食，這是思食，這個我們心裏的一個虛妄心。
那麼我們再說一個色不是食的原因。我們經常說畫餅不充饑，你看了一個畫了很好，或者電影裏邊看了人家很好的飲食，人家在吃，或者飯館之類的廣告裏邊，看了很多好的飲食，你看了半天，你會不會飽啊？不會飽。那麼至于要飯的人，他肚子餓得不得了，看人家在吃好東西，他不但沒有飽，反而更難受，餓得更慌，那就是什麼呢？就是看看不會飽的，色不能當飲食的。
我們還要說一個話，一個廚師往往很胖，他就是在廚房裏燒飯呢，燒菜了，那個氣味熏在那裏身上，經常聞那個味道，他胃口並不大，但是他很胖。什麼原因？這也是食了，這是細的段食，聞香，跟中陰一樣…
《俱舍論頌疏講記 世間品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…