..續本文上一頁一樣，初禅地的人，住二禅定也死不了，要出了定之後，初禅的心才死的。
“加行生故，然死生心任運而起”，這是定是加行而生起來的，不是隨隨便便自己起來的，生死呢，不要加行的，死生糊裏糊塗了，加什麼行呢？所以說，一個是加行起的定，所以不會死。
第叁是能攝益故，“生死有損，定既有益，故無死生”，定裏邊有攝益的作用，生死有損，生死呢是有損壞的，定是攝益的，兩個相反的，所以說定裏邊死不了。那麼這個定裏邊有攝益作用，在經裏邊也很多，有一次舍利弗入定，入定的時候，有兩個大力鬼神，他們跑過來，看到他入定，感到討厭，就拿過來一巴掌打過去，打過去之呢，舍利弗後來出定了，感到頭痛，就問世尊，他說怎麼我這一次出定，怎麼頭痛起來了，佛說你還是入定呢，它那個兩個大力鬼神，如何你不是入定的話，這一巴掌打過來，你是粉身碎骨了，早就沒有了，定中就是祗感到一點頭痛，那麼大的氣力打過來，還祗一點點頭痛就算了，那就是說入定的時候，攝益的力量極大，定的加持力，定的力量。非無心，在無心時候，定不會死的。
“若所依身，將欲變壞心必定還起，屬所依心，然後命終，更無余理”，在無心定，你入那個定的時候呢，你絕對不會死掉，假使你一個身體真正要死了，他的心決定要生起來，還要所依心，你原來屬于你身體的那一界那一個地方的心，還要生起來，生起來之後然後命終，沒有心的時候是不會命終的。
“更無余理，于無心位，亦無受生”，這個沒有其它道理的，就這麼一個，就是沒有其它的，例外的了，沒有例外的，假如要死的時候，決定要從無心出來，然後生起那個所依的心，最後是命終，其它地方，例子，例外是沒有的。
“于無心位，亦無受生”，受生同樣，因爲死生很多地方相同的了，他講死時候，就附帶講生，在生的時候，也不會無心，因爲受生的時候，也就是煩惱染著，或是染著那些男女，或者染著香，或者染著處，決定不會無心而受生的，受生的時候，煩惱是因。
“于無心位”，沒有煩惱因，無心的時候，煩惱也生不起來了，不會受生，“故無生也”，
二無記涅槃者，入涅槃心唯二無記，謂異熟生及威儀路。唯無記心入涅槃者，無記勢力微，順心斷滅故，工巧稍強，通果定發，雖是無記，不入涅槃。
二無記涅槃，涅槃的時候，哪兩個無記心呢？就是用異熟生、威儀路兩個無記心。無記心有四個，忘記了沒有？還有工巧明了，還有通果心了，這兩個呢是力量強，所以說入涅槃不用那兩個無記心，而用威儀路、異熟生兩個無記心。“入涅槃者，無記勢力微”，入涅槃了，那個勢力要減下去，涅槃等于剎車了，無始以來的，流轉生死，那麼大的動力要把它剎下去，那就是要把力量減微，減微，減到最低點，然後就涅槃，所以說不能用強的力量來涅槃，要無記勢力微，無記呢力量是弱。
“順心斷滅故”，順著心斷滅是順的，如果你其它的心呢？力量強的，不順它這個斷滅心，不順這個涅槃的心，不順的，那麼無記心裏邊工巧明，工巧這個無記心呢，比異熟生、威儀路還要強一點，比其它的有記的當然要差一點呢，但是也是算強的跟兩個比起來。
“通果定發，雖是無記，不入涅槃”，通果心是要入定而發的，我們前面說的，入定，他不起這個，不會生死的，那麼雖然這兩個心呢是無記，但是呢，不入涅槃，不是入涅槃的心，入涅槃的心是異熟生無記，跟威儀路無記，這兩個。
這是附帶講死呢，把阿羅漢入涅槃的心也說一下，下邊死的時候，最後意識是哪裏走？這是世界上經常關心的事情，那麼說法也很多。
漸死足臍心，最後意識滅，下人天不生者，明死時識也。言下者，叁惡趣也。不生謂阿羅漢也，若頓命終，意識身根忽然總滅。若漸死者，墮于惡趣，識滅于足，若往人中，識滅于臍，若得生天，識滅于心，若得羅漢，識滅亦于心，有言于頂滅。上來所明，皆據最後意識滅也。
《俱舍》的說法是，“漸死足臍心，最後意識滅，下人天不生”，這是配起的噢，死的時候，意識哪裏最後滅，哪裏滅？哪裏出去呢？下，第一個是下，下是叁惡道，下呢，一個，人一個，天一個，不生一個，阿羅漢。
那麼“若頓命終，意識身根忽然總滅”，這個就沒有簡別了，頓死，突然死的，假使一個炸彈把他炸死了，一下子死掉的，他意識身根忽然子全部滅掉了，他沒有哪裏慢慢的滅，沒有，漸次的沒有。
漸死的他就是有次第的，就是善趣，惡趣，他有差別的，“若漸死者，墮于惡趣，識滅于足”，足部，這個識在足下邊沒有，那麼這個離其它，這個單是足部了，其它的說呢，畜生道是膝蓋上沒有的，餓鬼道是那個肚子裏沒有的，那麼地獄是腳板心以下沒有的。那麼這裏總說一個足。“若往人中，識滅于臍”，那個跟那個有點差異，人，假如生人的，最後識在臍中滅掉。生天的心間滅掉。得阿羅漢的也在心間滅掉，“有言于頂滅”，有的人說，阿羅漢在頂上滅掉，這是一般都采取，證果證道的頂上滅，從頂上出去。
“上來所明，皆據最後意識滅也”，這個說的地方，都是說意識在最後那個地方滅掉。那麼就是哪裏滅掉，也是有一定地方的，現在的人呢，一般說是修行的人，證果證道的頂上滅，或者往生的也是頂上滅，那麼有的人就是一個人他往生了，盡去摸他的頭，這個也(笑)不要太執著了，你說他才沒有了，假使一般的凡夫呢，他是有煩惱心的了，你一會兒摸一下，一會兒摸一下，盡摸他的頭，摸得他煩惱起來了，就是本來可以往生的，弄得他生不了了，你不是阻礙他的往生了嗎？所以說不要太執著噢，不要盡去摸，盡去摸的。
斷末摩水等者，正明死義，末摩此雲支節，然于身中，有百處異支節，其量甚小，觸便致死，是謂末摩。水等者，等取風火，于此叁大，隨一增盛，如利刀刃，觸彼末摩，因此命終，故名爲斷。此言斷者，非如斬薪令成兩段，但由叁大觸彼末摩，令身無覺，說名爲斷。地界不名斷末摩者，謂無第四內災患故，內叁災患，謂風熱痰，痰是水增，淡24熱緣火起，風病風增，無第四災故，無地界斷末摩也。
“斷末摩水等”，這個死，什麼叫死？末摩斷掉了，這個叫死掉了，水等，什麼東西斷的？水火風。
“末摩，此雲支節”，這個是什麼支節？“然于身中，有百處異支節”，在身上，一個人身上，有一百處不同的，這個跟其它的支節不同的支節，這個量極小，這個支節是很小的，很小，很微細的，但是呢，“觸便致死”，一碰就死，就是我們這個一般就是說致命傷的，致命的地方了，這個就叫末摩。那麼怎麼斷的，並不是拿把刀把它砍斷了，它很小的，你用不著刀，祗要有強有力的風，水火風把它一碰，他就死掉了。
“水等者，等取風火”，等就是等火等風，“于此叁大”，這叁個大，隨便哪一個大特別增強，四大不調嘛，等到病得，一般的四大不調好調整的，病好了。如果要死了，四大不調就不行了，調整不過來了，那麼四大不調裏邊，特別強大的一個，或者是水也好，風也好，火也好，這個特別強大的一個大，它碰到那個末摩，就像利刀一樣，一碰這個末摩的話，就命終。“隨一增盛，如利刀刃，觸彼末摩”，好象快刀一樣，一碰到它這個末摩呢，就死掉，者叫斷。這個斷，“非如斬薪令成兩斷，但由叁大觸彼末摩，令身無覺，說名爲斷”，它這個斷末摩，並不是說拿把刀砍柴一樣，把它砍了兩段，叫斷了末摩，僅不過是叁個大了，就是水，火，風了，叁個大，它特別增盛的時候，碰到那個末摩就這個一，身體全部失去知覺了，那就叫斷了。
“地界不名斷末摩者”，那麼爲什麼祗有水火風呢？地大爲什麼不斷末摩呢？“謂無第四內災患故”，內災祗有叁個，沒有第四個，那麼實際上呢，地的力量不大，所以說它們沒有在裏邊，這裏呢，是配合叁災，內叁災什麼？風、熱、痰，痰是水增，熱是緣火起，風嘛是有風增，就是水火風能産生叁種災患，叁種內叁災，能夠産生內叁災，那麼這個斷末摩呢，也有這叁大，地大沒有，所以說沒有第四災，所以沒有地界“斷末摩也”，沒有地界，地界不能斷末摩，因爲內災也沒有第四災，祗有叁災。
有說：此似外器叁災，外有水火風，內還有水火風，既外無地界災故，內無地界患也，此斷末摩唯人間有，非于天上。然諸天子將欲死時，有五衰相，一、衣染塵垢，二、華鬘萎悴，叁、兩腋汗出，四、臭氣入身，五、不樂本座，此五相現必定當死。
“有說：此似外器叁災”，外器界有叁個災，外有水火風，內有，外災有水火風，內災也有水火風，這個外災水火風就是，火燒初禅，水淹二禅，風吹叁禅了，這個是外器世間的叁災了，那麼跟相應的，內裏邊也有水火風叁災，外邊沒有地災，內部也沒有地災。
“此斷末摩唯人間有”，斷末摩呢，就是人間有，天上沒有。
“然諸天子將欲死時，有五衰相”，那麼天人死的時候也要講一下，他是五衰相現的時候就要死，哪個五衰相？“衣染塵垢”，本來天上的天人，身是幹淨的，塵垢不沾的，這個時候快死了，塵垢就沾住了，“華鬘萎悴”，頭上戴的天冠上的華鬘萎了，本來這個華永遠是鮮的，華萎了就完了，這個快死了，“兩腋汗出”，兩個腋下它是出汗了，本來不出汗的，第四，“臭氣入身”，身上發臭氣，“五、不樂本座”，對自己的原來的那個天子坐的地方，現在坐著穩不住了，感到坐不安逸了，這個五個相現，“必定當死”，一般說叁、五天就會死。
那麼天上的，還有這五衰相，大的五衰相，還有小五衰相25。小五衰相，第一，他的衣服，莊嚴品，出的聲音，非愛聲。出的聲音不可愛了，以前衣服、莊嚴品，出的聲音很可愛的，這個時候出的聲音不可愛了。
第二，“自身光明忽然昧劣”，本來天人身上有光的了，他的光明忽然暗下去了，不亮了。…
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