第叁，“于沐浴位水滴著身”，洗澡的時候，本來天人的皮膚不沾水的，這個時候，水沾住了。
第四，“本性囂馳今滯一境”，本來天人是活潑的，到處要作用中的，這個時候，腦筋鈍了，一個境界裏呆在那裏不大活動了。
第五，“眼本凝寂今數瞬動”，天上的人，天人的眼睛，本來是有神，不是亂的，眉毛、眼睛不是亂眨的，這個時候，不斷地眨眼睛了。那就是小五衰相。
這個小五衰相現，可以挽救，不一定死的，如果你修這個其它的方法，或者你什麼樣子，也可以不死，但是大的五衰相現，一定要死了，這是講有情的死。
現在呢，本來想今天講完，看來是後邊還有一段，蠻重要的，不要太著急，今天我們就講這裏。
第六十二講
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《俱舍頌疏》 。昨天我們講到衆生的生住沒，全部講完了。那麼今天還有一個，有情世間裏頭最後一段，叁聚，有情分叁個聚，叁類。
乙二 判聚差別
從此大文第二，明叁聚。論雲：世尊于此有情世間生住沒中，建立叁聚，何謂叁聚？頌曰：
正邪不定聚 聖造無間余
釋曰：上句標，下句釋。謂諸聖人，名正性定聚。造五無間者，名邪性定聚。自余凡夫，名不定性聚。頌言余者，正邪定余，即無間外余凡夫也。言正性者，所謂涅槃，定者是聖，有無漏道，遠一切惡，故名爲聖；獲得畢竟離系得故，定盡煩惱，故名爲定；聖于正性，得決定故，名正性定也。言邪性者，謂叁惡趣，定謂造無間人也，造五無間，必墮惡趣，故名爲定。造無間人于邪性中，得決定故，名邪性定也。不定性者，除正邪外，所余有情，遇聖入聖，遇邪入邪，名不定性聚。
在有情的生、住、沒，總的來說，有情裏邊建立叁個聚，叁類，叁類的衆生，哪裏叁聚，“何謂叁聚？”
“頌曰：正邪不定聚，聖造無間余”，這個頌很好，這些你們背了之後，對你們有好處，並不是要應付考試，好象是嫌多了，嫌少了。這個你以後學法也好，給人家講經也好，現成的注解，不要查字典的，字典查出來，不一定配得上。這裏說有叁聚：正定聚、邪定聚、不定聚。這叁聚是哪些人呢？“聖”，第一個是聖者，聖者是正定聚。“造無間”，造無間罪的是邪定聚。“余”，除了聖者、造無間的以外，余下的有情都是不定聚。這兩句話幹脆得很，意思卻包得很多。
“釋曰：上句標，下句釋，謂諸聖人，名正性定聚。造五無間者，名邪性定聚”，那麼“自余凡夫”，其他凡夫，聖者以外，造無間罪以外，余下的當然是凡夫，就是不造無間罪的凡夫叫不定聚，“不定性聚”。這個性可加可不加，不加也可以，加也可以。
“頌言余者，正邪定余”，正定，邪定之外的余，那就是無間以外，其他的凡夫，聖者當然是除開了。前面正定聚是聖者，那麼造無間罪的是凡夫，把無間罪的凡夫——邪定聚的除開以外，其余的凡夫都是不定聚。那就是說一般的凡夫都是不定聚，除了造無間罪的那是邪定聚，決定是邪的，就是墮惡趣的，那麼凡夫是不定聚。這個也可以看到凡夫都是不堅定的，自己努一把力，可以加入正定聚裏邊，自己退，放松一點，就可以到邪的當中去，自在權都在自己。所以說，我們最害怕有些人，命，這個命裏邊規定要怎麼的，怎麼的，那就是把自己推給客觀，自己不要努力了。
我們看到上海有兩個人，他怎麼說的呢？他自己心裏總是有這個想法了，他就是說，他命裏邊注定要跟那個人結婚的，這個話你怎麼說得出來呢？你跟哪個結婚，你自己命裏定，你自己沒有主宰權的啊？現在父母還主張，也管不了，法律也管不了，那個婚姻的事情法律不管的，哪裏一個法律訂了，你必須要跟什麼人結婚，沒有的。那麼什麼命注定你的，沒有的。那你不要嘛，就可以了。所以說這推客觀呢，實際也就是表示他自己願意。你願意嘛，直接說願意好了，不要去推客觀，什麼命不命的，所以這些都是宿命論的外道之論，我們不要聽，佛教徒不要用這些東西。你要是自己歡喜，就直截了當的，你想的就是了，你不歡喜，你不要推命。這個命，這樣子說的命是外道的命，宿命論者。佛教不是宿命論者，佛教是創造命運的，命運掌握在自己手裏的。這個也不很深，袁了凡就能明白這個，袁了凡是個凡夫，他尚且能夠明白“命自己立”這個道理，何況真正研究佛教的佛教徒呢？所以這些客觀推辭，我看最好不要用，這個是汙蔑佛教的說法。
那麼什麼叫正性定聚？正定聚，“正性”就是“涅槃”，能夠得到寂滅涅槃的是正性。“定者”，這個聖者有無漏道，遠一切惡叫“聖”，那麼聖者得到無漏道之後，能夠得到畢竟的離系得。這個離系得，我們學過前面得、非得的可以知道一點，沒有學過的就沒有辦法了，也是一個名相。離系是一個法，就是涅槃，也是無爲法裏邊的擇滅涅槃。離系，你要證到離系的時候，這個法你證到了，就有一個得，這個得得到了，那就是離系涅槃得到了。得到涅槃，決定會盡煩惱，凡是聖者決定會盡煩惱的，他已經到了入了聖者之後，他就是這個去向已經肯定了，將來總有一天，煩惱要盡的，要斷的。
“聖于正性，得決定故”，聖者，見了道以上的人，他決定能夠，將來要得到涅槃的，那麼這樣子的人呢，叫“正性定”聚，他這個涅槃的性呢，是肯定了，將來一定要得的。那麼凡夫，你說發菩提心，發了半天，這個你並不一定得到嘛，這個還不給你授記了。佛要授記了，你決定哪一輩子成佛，那你才說是決定了。你還沒有得到授記的凡夫，不定聚，佛也不給你授記，因爲你還不定呢，沒有得到決定的。聖者呢，他有了無漏道了，無漏道能夠遠一切惡，所以就叫聖。因爲他入聖者之後，他有這個無漏道，將來決定能夠把煩惱斷完的，得到畢竟的離系的涅槃會得到的，所以這是肯定了，這決定性的，叫正性定聚。
反過來，“邪性”，邪性是叁惡道，叁惡道的人。決定入叁惡道的人是哪些？造無間罪的人。其他的人到叁惡道可以改的，他不是一定去，他要是忏悔了，或者是做了極大的善事，可以把它扭轉過來，不一定馬上就下去。但是造了無間罪的人呢，他必定墮叁惡道，而且叁惡道裏邊的無間地獄，最苦的地獄，那就是邪性是肯定了的了。
“造無間罪，必墮惡趣，故名爲定”，這裏呢，還說得寬一點了，實際上五無間罪的人下什麼地獄呢？就是無間地獄，惡趣裏邊的最苦的地方，這是肯定的。提婆達多，他叁次害佛，一次是放醉象，沒有害到。第二次山上大石頭拋過來，石片子，碰到佛的身上的小趾腳，碰了一點點，出了一點血，以惡心出佛身血，無間罪成功了。後來臨終的時候，又是把自己的手指甲留得很長，裏邊擺了很多的毒藥，他故意裝那個可憐樣子，說他快死了，請佛來看看他。佛來看他，他就爬起來，想用這個爪子把佛的皮抓破，然後毒可以進去。那是什麼？就是慧毒門了，他這個是真的毒了，皮一破進去，就要死人的。那麼他爬起來，要想抓佛的時候，地下裏邊就裂開了，生陷地獄。那麼這是無間地獄去了，無間罪也成就了，這是定，必定墮惡趣。“造無間人于邪性中，得決定故”，改變不了了，叫邪性定。
“不定性者”，那就是一般的凡夫，除了正性聚、邪性定聚之外所有的有情，他碰到聖者，他可以入聖，遇到邪的惡知識、邪友、惡友，可以入邪，不定聚。所以說凡夫修行要找環境，你說凡夫不找環境的話，你隨了聖者可以入聖，隨邪入邪，你環境不找到的話，碰了邪的惡友、惡知識，那可以引入地獄。
所以說你這個凡夫修行，一定要借助環境的。聖者可以隨便，聖者呢，淫室酒肆都可以行菩薩道，這個我們菩薩戒裏講過的。但是你凡夫不行了，凡夫你在這些地方，你不墮落是哪個墮落呢？所以說凡夫，要真正想修行的話，那你必定要選擇清淨的道場。如果你不選擇的話，惡友、惡知識是最危險的。他表面上看起來很同情你，很通情達理，好象對世間上的事情很通達，跟你說，這些過分了，不合時代了，什麼說了一大套，講起來很中聽，好象很合理，而且很切時代，很符合我們的衆生的那個煩惱習氣，聽起來很順耳朵的。真正的教誡，叫你修行呢，卻是不順耳的，都是要艱苦奮鬥的，反正這個要吃苦，那個要去勤勞，那個要什麼，什麼，總是不順了你習氣的。你要睡懶覺，他叁點半就打起鍾來了。我們這裏叁點半，昭覺寺兩點鍾，還要早，而且兩點鍾打了鍾之後，他們是不停的。我記得以前某師作維那的時候，隨手打鍾進來之後，馬上就“大師慈悲”就念起來了，那你爬起來，洗個臉的時間都沒有的。那麼這個就看自己了，如果要精進的，你就是好好的上去，如果想不精進的，退墮下去的話，這個道路自己選。
凡夫是自己選擇的，那麼選擇的正邪也是靠自己，那麼你自己要走正路，要走邪路也靠自己。你要進清淨道場住，就是走正路，你做什麼東西都逼你，人家看了不順眼。如果你走到了那些地方去，世間地方去呢，那是邪路，那什麼都符合人家的心願，人家也歡喜你這麼做，你自己也感到很舒服。但是舒服到後來的後果呢，惡道。而且不但是惡道啊，這輩子就要吃苦的，這是因果的關系了。所以我們真正來修行的人，凡夫，聖者我們不說了，聖者是也不要我們教了，他自己路認得到，那麼凡夫的話，如果你自以爲是凡夫的話，就一定要選擇一下，一定要親近善知識、善友，惡知識、惡友是不能見。
西藏經常發這個願26，永遠不要碰到惡友、惡知識，萬一碰到的時候，希望他不要跟我講話，萬一他講了話之後，希望我聽不懂，這就是這樣子。這個願發了之後，有沒有用？有用！如果經常發這個願的話，惡友、惡知識就會碰不到，即使碰到了之後，也莫名其妙，他說什麼你聽不清楚，這些緣會來。什麼東西靠發願的啊，我們成佛度衆生也是靠發願。
那麼這裏呢，就把有情世間，基本上講完…
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