第三，“于沐浴位水滴着身”，洗澡的时候，本来天人的皮肤不沾水的，这个时候，水沾住了。
第四，“本性嚣驰今滞一境”，本来天人是活泼的，到处要作用中的，这个时候，脑筋钝了，一个境界里呆在那里不大活动了。
第五，“眼本凝寂今数瞬动”，天上的人，天人的眼睛，本来是有神，不是乱的，眉毛、眼睛不是乱眨的，这个时候，不断地眨眼睛了。那就是小五衰相。
这个小五衰相现，可以挽救，不一定死的，如果你修这个其它的方法，或者你什么样子，也可以不死，但是大的五衰相现，一定要死了，这是讲有情的死。
现在呢，本来想今天讲完，看来是后边还有一段，蛮重要的，不要太着急，今天我们就讲这里。
第六十二讲
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《俱舍颂疏》 。昨天我们讲到众生的生住没，全部讲完了。那么今天还有一个，有情世间里头最后一段，三聚，有情分三个聚，三类。
乙二 判聚差别
从此大文第二，明三聚。论云：世尊于此有情世间生住没中，建立三聚，何谓三聚？颂曰：
正邪不定聚 圣造无间余
释曰：上句标，下句释。谓诸圣人，名正性定聚。造五无间者，名邪性定聚。自余凡夫，名不定性聚。颂言余者，正邪定余，即无间外余凡夫也。言正性者，所谓涅槃，定者是圣，有无漏道，远一切恶，故名为圣；获得毕竟离系得故，定尽烦恼，故名为定；圣于正性，得决定故，名正性定也。言邪性者，谓三恶趣，定谓造无间人也，造五无间，必堕恶趣，故名为定。造无间人于邪性中，得决定故，名邪性定也。不定性者，除正邪外，所余有情，遇圣入圣，遇邪入邪，名不定性聚。
在有情的生、住、没，总的来说，有情里边建立三个聚，三类，三类的众生，哪里三聚，“何谓三聚？”
“颂曰：正邪不定聚，圣造无间余”，这个颂很好，这些你们背了之后，对你们有好处，并不是要应付考试，好象是嫌多了，嫌少了。这个你以后学法也好，给人家讲经也好，现成的注解，不要查字典的，字典查出来，不一定配得上。这里说有三聚：正定聚、邪定聚、不定聚。这三聚是哪些人呢？“圣”，第一个是圣者，圣者是正定聚。“造无间”，造无间罪的是邪定聚。“余”，除了圣者、造无间的以外，余下的有情都是不定聚。这两句话干脆得很，意思却包得很多。
“释曰：上句标，下句释，谓诸圣人，名正性定聚。造五无间者，名邪性定聚”，那么“自余凡夫”，其他凡夫，圣者以外，造无间罪以外，余下的当然是凡夫，就是不造无间罪的凡夫叫不定聚，“不定性聚”。这个性可加可不加，不加也可以，加也可以。
“颂言余者，正邪定余”，正定，邪定之外的余，那就是无间以外，其他的凡夫，圣者当然是除开了。前面正定聚是圣者，那么造无间罪的是凡夫，把无间罪的凡夫——邪定聚的除开以外，其余的凡夫都是不定聚。那就是说一般的凡夫都是不定聚，除了造无间罪的那是邪定聚，决定是邪的，就是堕恶趣的，那么凡夫是不定聚。这个也可以看到凡夫都是不坚定的，自己努一把力，可以加入正定聚里边，自己退，放松一点，就可以到邪的当中去，自在权都在自己。所以说，我们最害怕有些人，命，这个命里边规定要怎么的，怎么的，那就是把自己推给客观，自己不要努力了。
我们看到上海有两个人，他怎么说的呢？他自己心里总是有这个想法了，他就是说，他命里边注定要跟那个人结婚的，这个话你怎么说得出来呢？你跟哪个结婚，你自己命里定，你自己没有主宰权的啊？现在父母还主张，也管不了，法律也管不了，那个婚姻的事情法律不管的，哪里一个法律订了，你必须要跟什么人结婚，没有的。那么什么命注定你的，没有的。那你不要嘛，就可以了。所以说这推客观呢，实际也就是表示他自己愿意。你愿意嘛，直接说愿意好了，不要去推客观，什么命不命的，所以这些都是宿命论的外道之论，我们不要听，佛教徒不要用这些东西。你要是自己欢喜，就直截了当的，你想的就是了，你不欢喜，你不要推命。这个命，这样子说的命是外道的命，宿命论者。佛教不是宿命论者，佛教是创造命运的，命运掌握在自己手里的。这个也不很深，袁了凡就能明白这个，袁了凡是个凡夫，他尚且能够明白“命自己立”这个道理，何况真正研究佛教的佛教徒呢？所以这些客观推辞，我看最好不要用，这个是污蔑佛教的说法。
那么什么叫正性定聚？正定聚，“正性”就是“涅槃”，能够得到寂灭涅槃的是正性。“定者”，这个圣者有无漏道，远一切恶叫“圣”，那么圣者得到无漏道之后，能够得到毕竟的离系得。这个离系得，我们学过前面得、非得的可以知道一点，没有学过的就没有办法了，也是一个名相。离系是一个法，就是涅槃，也是无为法里边的择灭涅槃。离系，你要证到离系的时候，这个法你证到了，就有一个得，这个得得到了，那就是离系涅槃得到了。得到涅槃，决定会尽烦恼，凡是圣者决定会尽烦恼的，他已经到了入了圣者之后，他就是这个去向已经肯定了，将来总有一天，烦恼要尽的，要断的。
“圣于正性，得决定故”，圣者，见了道以上的人，他决定能够，将来要得到涅槃的，那么这样子的人呢，叫“正性定”聚，他这个涅槃的性呢，是肯定了，将来一定要得的。那么凡夫，你说发菩提心，发了半天，这个你并不一定得到嘛，这个还不给你授记了。佛要授记了，你决定哪一辈子成佛，那你才说是决定了。你还没有得到授记的凡夫，不定聚，佛也不给你授记，因为你还不定呢，没有得到决定的。圣者呢，他有了无漏道了，无漏道能够远一切恶，所以就叫圣。因为他入圣者之后，他有这个无漏道，将来决定能够把烦恼断完的，得到毕竟的离系的涅槃会得到的，所以这是肯定了，这决定性的，叫正性定聚。
反过来，“邪性”，邪性是三恶道，三恶道的人。决定入三恶道的人是哪些？造无间罪的人。其他的人到三恶道可以改的，他不是一定去，他要是忏悔了，或者是做了极大的善事，可以把它扭转过来，不一定马上就下去。但是造了无间罪的人呢，他必定堕三恶道，而且三恶道里边的无间地狱，最苦的地狱，那就是邪性是肯定了的了。
“造无间罪，必堕恶趣，故名为定”，这里呢，还说得宽一点了，实际上五无间罪的人下什么地狱呢？就是无间地狱，恶趣里边的最苦的地方，这是肯定的。提婆达多，他三次害佛，一次是放醉象，没有害到。第二次山上大石头拋过来，石片子，碰到佛的身上的小趾脚，碰了一点点，出了一点血，以恶心出佛身血，无间罪成功了。后来临终的时候，又是把自己的手指甲留得很长，里边摆了很多的毒药，他故意装那个可怜样子，说他快死了，请佛来看看他。佛来看他，他就爬起来，想用这个爪子把佛的皮抓破，然后毒可以进去。那是什么？就是慧毒门了，他这个是真的毒了，皮一破进去，就要死人的。那么他爬起来，要想抓佛的时候，地下里边就裂开了，生陷地狱。那么这是无间地狱去了，无间罪也成就了，这是定，必定堕恶趣。“造无间人于邪性中，得决定故”，改变不了了，叫邪性定。
“不定性者”，那就是一般的凡夫，除了正性聚、邪性定聚之外所有的有情，他碰到圣者，他可以入圣，遇到邪的恶知识、邪友、恶友，可以入邪，不定聚。所以说凡夫修行要找环境，你说凡夫不找环境的话，你随了圣者可以入圣，随邪入邪，你环境不找到的话，碰了邪的恶友、恶知识，那可以引入地狱。
所以说你这个凡夫修行，一定要借助环境的。圣者可以随便，圣者呢，淫室酒肆都可以行菩萨道，这个我们菩萨戒里讲过的。但是你凡夫不行了，凡夫你在这些地方，你不堕落是哪个堕落呢？所以说凡夫，要真正想修行的话，那你必定要选择清净的道场。如果你不选择的话，恶友、恶知识是最危险的。他表面上看起来很同情你，很通情达理，好象对世间上的事情很通达，跟你说，这些过分了，不合时代了，什么说了一大套，讲起来很中听，好象很合理，而且很切时代，很符合我们的众生的那个烦恼习气，听起来很顺耳朵的。真正的教诫，叫你修行呢，却是不顺耳的，都是要艰苦奋斗的，反正这个要吃苦，那个要去勤劳，那个要什么，什么，总是不顺了你习气的。你要睡懒觉，他三点半就打起钟来了。我们这里三点半，昭觉寺两点钟，还要早，而且两点钟打了钟之后，他们是不停的。我记得以前某师作维那的时候，随手打钟进来之后，马上就“大师慈悲”就念起来了，那你爬起来，洗个脸的时间都没有的。那么这个就看自己了，如果要精进的，你就是好好的上去，如果想不精进的，退堕下去的话，这个道路自己选。
凡夫是自己选择的，那么选择的正邪也是靠自己，那么你自己要走正路，要走邪路也靠自己。你要进清净道场住，就是走正路，你做什么东西都逼你，人家看了不顺眼。如果你走到了那些地方去，世间地方去呢，那是邪路，那什么都符合人家的心愿，人家也欢喜你这么做，你自己也感到很舒服。但是舒服到后来的后果呢，恶道。而且不但是恶道啊，这辈子就要吃苦的，这是因果的关系了。所以我们真正来修行的人，凡夫，圣者我们不说了，圣者是也不要我们教了，他自己路认得到，那么凡夫的话，如果你自以为是凡夫的话，就一定要选择一下，一定要亲近善知识、善友，恶知识、恶友是不能见。
西藏经常发这个愿26，永远不要碰到恶友、恶知识，万一碰到的时候，希望他不要跟我讲话，万一他讲了话之后，希望我听不懂，这就是这样子。这个愿发了之后，有没有用？有用！如果经常发这个愿的话，恶友、恶知识就会碰不到，即使碰到了之后，也莫名其妙，他说什么你听不清楚，这些缘会来。什么东西靠发愿的啊，我们成佛度众生也是靠发愿。
那么这里呢，就把有情世间，基本上讲完…
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