..续本文上一页一样，初禅地的人，住二禅定也死不了，要出了定之后，初禅的心才死的。
“加行生故，然死生心任运而起”，这是定是加行而生起来的，不是随随便便自己起来的，生死呢，不要加行的，死生糊里糊涂了，加什么行呢？所以说，一个是加行起的定，所以不会死。
第三是能摄益故，“生死有损，定既有益，故无死生”，定里边有摄益的作用，生死有损，生死呢是有损坏的，定是摄益的，两个相反的，所以说定里边死不了。那么这个定里边有摄益作用，在经里边也很多，有一次舍利弗入定，入定的时候，有两个大力鬼神，他们跑过来，看到他入定，感到讨厌，就拿过来一巴掌打过去，打过去之呢，舍利弗后来出定了，感到头痛，就问世尊，他说怎么我这一次出定，怎么头痛起来了，佛说你还是入定呢，它那个两个大力鬼神，如何你不是入定的话，这一巴掌打过来，你是粉身碎骨了，早就没有了，定中就是祗感到一点头痛，那么大的气力打过来，还祗一点点头痛就算了，那就是说入定的时候，摄益的力量极大，定的加持力，定的力量。非无心，在无心时候，定不会死的。
“若所依身，将欲变坏心必定还起，属所依心，然后命终，更无余理”，在无心定，你入那个定的时候呢，你绝对不会死掉，假使你一个身体真正要死了，他的心决定要生起来，还要所依心，你原来属于你身体的那一界那一个地方的心，还要生起来，生起来之后然后命终，没有心的时候是不会命终的。
“更无余理，于无心位，亦无受生”，这个没有其它道理的，就这么一个，就是没有其它的，例外的了，没有例外的，假如要死的时候，决定要从无心出来，然后生起那个所依的心，最后是命终，其它地方，例子，例外是没有的。
“于无心位，亦无受生”，受生同样，因为死生很多地方相同的了，他讲死时候，就附带讲生，在生的时候，也不会无心，因为受生的时候，也就是烦恼染着，或是染着那些男女，或者染着香，或者染着处，决定不会无心而受生的，受生的时候，烦恼是因。
“于无心位”，没有烦恼因，无心的时候，烦恼也生不起来了，不会受生，“故无生也”，
二无记涅槃者，入涅槃心唯二无记，谓异熟生及威仪路。唯无记心入涅槃者，无记势力微，顺心断灭故，工巧稍强，通果定发，虽是无记，不入涅槃。
二无记涅槃，涅槃的时候，哪两个无记心呢？就是用异熟生、威仪路两个无记心。无记心有四个，忘记了没有？还有工巧明了，还有通果心了，这两个呢是力量强，所以说入涅槃不用那两个无记心，而用威仪路、异熟生两个无记心。“入涅槃者，无记势力微”，入涅槃了，那个势力要减下去，涅槃等于剎车了，无始以来的，流转生死，那么大的动力要把它剎下去，那就是要把力量减微，减微，减到最低点，然后就涅槃，所以说不能用强的力量来涅槃，要无记势力微，无记呢力量是弱。
“顺心断灭故”，顺着心断灭是顺的，如果你其它的心呢？力量强的，不顺它这个断灭心，不顺这个涅槃的心，不顺的，那么无记心里边工巧明，工巧这个无记心呢，比异熟生、威仪路还要强一点，比其它的有记的当然要差一点呢，但是也是算强的跟两个比起来。
“通果定发，虽是无记，不入涅槃”，通果心是要入定而发的，我们前面说的，入定，他不起这个，不会生死的，那么虽然这两个心呢是无记，但是呢，不入涅槃，不是入涅槃的心，入涅槃的心是异熟生无记，跟威仪路无记，这两个。
这是附带讲死呢，把阿罗汉入涅槃的心也说一下，下边死的时候，最后意识是哪里走？这是世界上经常关心的事情，那么说法也很多。
渐死足脐心，最后意识灭，下人天不生者，明死时识也。言下者，三恶趣也。不生谓阿罗汉也，若顿命终，意识身根忽然总灭。若渐死者，堕于恶趣，识灭于足，若往人中，识灭于脐，若得生天，识灭于心，若得罗汉，识灭亦于心，有言于顶灭。上来所明，皆据最后意识灭也。
《俱舍》的说法是，“渐死足脐心，最后意识灭，下人天不生”，这是配起的噢，死的时候，意识哪里最后灭，哪里灭？哪里出去呢？下，第一个是下，下是三恶道，下呢，一个，人一个，天一个，不生一个，阿罗汉。
那么“若顿命终，意识身根忽然总灭”，这个就没有简别了，顿死，突然死的，假使一个炸弹把他炸死了，一下子死掉的，他意识身根忽然子全部灭掉了，他没有哪里慢慢的灭，没有，渐次的没有。
渐死的他就是有次第的，就是善趣，恶趣，他有差别的，“若渐死者，堕于恶趣，识灭于足”，足部，这个识在足下边没有，那么这个离其它，这个单是足部了，其它的说呢，畜生道是膝盖上没有的，饿鬼道是那个肚子里没有的，那么地狱是脚板心以下没有的。那么这里总说一个足。“若往人中，识灭于脐”，那个跟那个有点差异，人，假如生人的，最后识在脐中灭掉。生天的心间灭掉。得阿罗汉的也在心间灭掉，“有言于顶灭”，有的人说，阿罗汉在顶上灭掉，这是一般都采取，证果证道的顶上灭，从顶上出去。
“上来所明，皆据最后意识灭也”，这个说的地方，都是说意识在最后那个地方灭掉。那么就是哪里灭掉，也是有一定地方的，现在的人呢，一般说是修行的人，证果证道的顶上灭，或者往生的也是顶上灭，那么有的人就是一个人他往生了，尽去摸他的头，这个也(笑)不要太执着了，你说他才没有了，假使一般的凡夫呢，他是有烦恼心的了，你一会儿摸一下，一会儿摸一下，尽摸他的头，摸得他烦恼起来了，就是本来可以往生的，弄得他生不了了，你不是阻碍他的往生了吗？所以说不要太执着噢，不要尽去摸，尽去摸的。
断末摩水等者，正明死义，末摩此云支节，然于身中，有百处异支节，其量甚小，触便致死，是谓末摩。水等者，等取风火，于此三大，随一增盛，如利刀刃，触彼末摩，因此命终，故名为断。此言断者，非如斩薪令成两段，但由三大触彼末摩，令身无觉，说名为断。地界不名断末摩者，谓无第四内灾患故，内三灾患，谓风热痰，痰是水增，淡24热缘火起，风病风增，无第四灾故，无地界断末摩也。
“断末摩水等”，这个死，什么叫死？末摩断掉了，这个叫死掉了，水等，什么东西断的？水火风。
“末摩，此云支节”，这个是什么支节？“然于身中，有百处异支节”，在身上，一个人身上，有一百处不同的，这个跟其它的支节不同的支节，这个量极小，这个支节是很小的，很小，很微细的，但是呢，“触便致死”，一碰就死，就是我们这个一般就是说致命伤的，致命的地方了，这个就叫末摩。那么怎么断的，并不是拿把刀把它砍断了，它很小的，你用不着刀，祗要有强有力的风，水火风把它一碰，他就死掉了。
“水等者，等取风火”，等就是等火等风，“于此三大”，这三个大，随便哪一个大特别增强，四大不调嘛，等到病得，一般的四大不调好调整的，病好了。如果要死了，四大不调就不行了，调整不过来了，那么四大不调里边，特别强大的一个，或者是水也好，风也好，火也好，这个特别强大的一个大，它碰到那个末摩，就像利刀一样，一碰这个末摩的话，就命终。“随一增盛，如利刀刃，触彼末摩”，好象快刀一样，一碰到它这个末摩呢，就死掉，者叫断。这个断，“非如斩薪令成两断，但由三大触彼末摩，令身无觉，说名为断”，它这个断末摩，并不是说拿把刀砍柴一样，把它砍了两段，叫断了末摩，仅不过是三个大了，就是水，火，风了，三个大，它特别增盛的时候，碰到那个末摩就这个一，身体全部失去知觉了，那就叫断了。
“地界不名断末摩者”，那么为什么祗有水火风呢？地大为什么不断末摩呢？“谓无第四内灾患故”，内灾祗有三个，没有第四个，那么实际上呢，地的力量不大，所以说它们没有在里边，这里呢，是配合三灾，内三灾什么？风、热、痰，痰是水增，热是缘火起，风嘛是有风增，就是水火风能产生三种灾患，三种内三灾，能够产生内三灾，那么这个断末摩呢，也有这三大，地大没有，所以说没有第四灾，所以没有地界“断末摩也”，没有地界，地界不能断末摩，因为内灾也没有第四灾，祗有三灾。
有说：此似外器三灾，外有水火风，内还有水火风，既外无地界灾故，内无地界患也，此断末摩唯人间有，非于天上。然诸天子将欲死时，有五衰相，一、衣染尘垢，二、华鬘萎悴，三、两腋汗出，四、臭气入身，五、不乐本座，此五相现必定当死。
“有说：此似外器三灾”，外器界有三个灾，外有水火风，内有，外灾有水火风，内灾也有水火风，这个外灾水火风就是，火烧初禅，水淹二禅，风吹三禅了，这个是外器世间的三灾了，那么跟相应的，内里边也有水火风三灾，外边没有地灾，内部也没有地灾。
“此断末摩唯人间有”，断末摩呢，就是人间有，天上没有。
“然诸天子将欲死时，有五衰相”，那么天人死的时候也要讲一下，他是五衰相现的时候就要死，哪个五衰相？“衣染尘垢”，本来天上的天人，身是干净的，尘垢不沾的，这个时候快死了，尘垢就沾住了，“华鬘萎悴”，头上戴的天冠上的华鬘萎了，本来这个华永远是鲜的，华萎了就完了，这个快死了，“两腋汗出”，两个腋下它是出汗了，本来不出汗的，第四，“臭气入身”，身上发臭气，“五、不乐本座”，对自己的原来的那个天子坐的地方，现在坐着稳不住了，感到坐不安逸了，这个五个相现，“必定当死”，一般说三、五天就会死。
那么天上的，还有这五衰相，大的五衰相，还有小五衰相25。小五衰相，第一，他的衣服，庄严品，出的声音，非爱声。出的声音不可爱了，以前衣服、庄严品，出的声音很可爱的，这个时候出的声音不可爱了。
第二，“自身光明忽然昧劣”，本来天人身上有光的了，他的光明忽然暗下去了，不亮了。…
《俱舍论颂疏讲记 世间品》全文未完，请进入下页继续阅读…