..续本文上一页了。世间品没有考过，下边我们要考一下。今天的时间还多，我们还要把器世间，先讲一点下去，但是考的时候，就是考有情世间这三品。当然要停两天了，给大家巩固一下。学了法之后，一定要有巩固。本来我们说，讨论就是巩固的方式之一，但是你们不擅于利用讨论的时间来巩固自己，深入自己，这个也是吃了个大亏，那么现在是复习的时候，主要是巩固。讨论不但是巩固，还能深入，而且还能利人，就在讨论的时候，人家不懂的，可以发挥自己的，让他们懂了。
但是我们也反对，在讨论的时候夸夸其谈，好象自己是讲经一样的。这个方式，我们感到，就是我慢的表现。讨论是讨论，讨论的时候，都是以大家平等的、协商的态度，不要掺入主观。好象我说的非对不可，你不能反对，你一反对就是错误，甚至于面红耳赤地争起来了，这不是讨论的精神。讨论就是大家平心静气的把自己的知道的长处，贡献给大家参考，自己的不够之处，让大家的见解来补充自己，就是虚心接受人家的意见，不要坚持自己。即使人家的意见是错的，你要提出适当的依据，根据什么什么经，什么什么论，是这样讲的，好象你这个话不大符合，这样子是可以的。不要硬争，自己也没有依据，就是说我一定是对，你一定是错，这个你哪里？你说我对你错，这个我就不对了，这个我就是我执。
俱舍论颂疏论本第十一
分别世间品第三之四
前面的八、九、十，三卷是讲的有情世间，这里开始讲器世间，器世间就是讲世界的形成是如何的？里边的一些，四大洲、八小洲，还有地狱的、饿鬼的情况，他们里边的一些寿量、身量等等，各式各样的，那么最后是三大灾。这是世间上的一些地理知识、天文知识。
那么这个里边，不一定跟现在的科学符合，我们也不要勉强去跟现在的科学相符合。为什么呢？这是以前佛说的话，佛说的话，科学不一定能够证明到。很多的科学，十九世纪的科学，二十世纪推翻了，那么二十世纪的科学，二十一世纪不一定能成立。所以说科学是不断地在发展，不断地改进，现在符合了，将来改变掉了。你说科学错了，可以；佛所说的话也错了？不见得，所以说不要硬配。
以前因为比较空，《香港佛教》、 《内明》还经常看一看，里边有人写了一篇文章，说佛说的四个缘，不是我们学过嘛，六因四缘五果，四个缘正好配上宇宙间的那四个场，什么引力场、电磁场，什么场……。这个东西我想就有点硬配的，四个缘明明是因缘、所缘缘、等无间缘，还有增上缘，它意义很确定的。用物理学四个场来配，已经够勉强了，尤其是这四个场，如果以后又发现第五个场出来了，那你四个缘不是要加一个缘吗？这些硬配的话，实在是不可以，大可不必！本来看上去很生硬，这个科学的四个场又不是天经地义的，一定就是四个，没有了；以后你又发现一个，你怎么说呢？还有空间，三度空间，四度空间，这个东西不断地在发展下去，你一定要把现在的科学水平来衡量佛教，这个也是多余的。佛教里边很多东西，现在科学已经证明的也有不少，我们也不反对。但是不一定说全部证明了，所以说不要完全去配合。
还有，我在四川的时候，有一些气功师，他们很好，也是想弘扬佛教，他们说要用科学来弘扬佛教的，将来把科学跟佛教证明得完全一模一样，最后把科学学透了，佛也成了。这个，可以说是一个妄想，科学怎么会跟佛教一模一样呢？科学里边，它的最基层的依据是五官观察的现象。我们说五官，靠眼耳鼻舌身的接触到我们的外部的世界，然后从这个里边，一些直接的经验把它总结起来，合成一个一个规律，从这个规律又推演出来那些看不到的、摸不到的，有些事理也可以推测出来。这个最基础的，靠我们人五官，但是我们五官有局限性、片面性，就是靠不住的，所以说，科学根本就不是绝对可靠的。
第一个，五官的观察世界，是带自性的。你看到桌子，就是桌子，凳子就是凳子，山就是山，都是实实在在有的。而真正的一切客观的事情是空性的，都是如幻显现的，这一个已经不可靠了。
再一个，我们说很浅的例子，把一个筷子摆在玻璃茶杯里边，你眼睛看到的上去就是弯的，不直的，但你手摸一下，却是直直的，没有断掉，这个就是五官观察靠不住。起大风的时候，看见月亮在云朵里边很快的在跑，实际上月亮跑不跑？月亮没有跑，云在跑。而我们学过物理学的，或者是懂一点航海知识的人，他就知道，两个船在海上航行的时候，看看就要碰到了，实际碰不到，有的时候，看上去不会碰的，就是会碰到。因为两个都在走，看的方向的就不一样了，看过去这个样子，他过来，你过去，并不是照眼睛看的方向就是准确的，因为都在动。所以这个方向是一定要靠仪器测量出来，这个方向开过去要碰头的，那个方向不会碰的，这个东西，你靠眼睛观察不行的。所以说我们的五官观察东西，这个我记得，沉家桢也发挥了很多，整个宇宙间的光波，从紫外光线到红外线中间这么一段，是我们眼睛能观察到的，紫外线以外，红外线以内的，这些光波再多，我们毫无所知，眼睛根本看不到。那你观察有多少东西呢？整个宇宙那么多光波，你祗看到一点点，你说把这个整个一点点，可以概括全部的宇宙的光的现象了，那靠是靠不住。耳朵也同样，声波，最高的频率的，听不到的，最低的频率的也听不到的，祗有中间那么一段能听到。你说你靠这耳朵，你可以把宇宙一切观察到了，也靠不住。那手碰到的，更不要说了，你碰到有多少东西？那么整个宇宙，你哪里碰得完呢？那你观察宇宙的现象靠科学，实际上是能够得到真正的结论也是不可能。
再说，你科学研究透了就成佛了，更是笑话。佛教要断烦恼的，科学家哪个断烦恼的？科学家他可以发明很多东西，脾气大得不得了，佛教却不行的。所以说要想佛教来证明科学，以科学来证明佛教，本身就是一个不一定靠得住的。因为观察的器官不行，我们的五官眼耳鼻舌身观察的现象都是带了偏见的，有毛病的。等于说显微镜，或者是这个仪器，本身都是带了病的，不准确的，准确的东西怎么量得出呢？再加上一切都是空性的，你看了都是实在有。再加上一个，科学又不断烦恼的，又不证空性的，这样子即使你科学研究得最高峰了，二十世纪、五十世纪的科学了，不见得跟佛教一模一样。五十世纪的科学家，跟佛的距离差得不晓得有好远，这个以科学来成佛是不可能的。所以说这些妄想呢，现在也确实是很普遍的，提这些设想。
甲二 明器世间
乙一 明所居器
丙一 别明小器
丁一 明三轮
从此大文第二，明器世间。一、明所居器，二、明能居量，三、明三分齐。就明所居器中有二：一、别明小器，二、总明大千。就明小器中有八：一、明三轮，二、明九山，三、明八海，四、明四洲，五、明黑山等，六、明地狱，七、明日月，八、明天器。且初第一明三轮者，说云：如是已说有情世间，器世间今当说。颂曰：
安立器世间 风轮最居下 其量广无数 厚十六洛叉
次上水轮深 十一亿二万 下八洛叉水 余凝结成金
此水金轮广 径十二洛叉 三千四百半 周围此三倍
释曰：初句总标，余句别释。洛叉此云亿，论云：许此三千大千世界，如是安立形量不同。谓诸有情业增上力，先于最下，依止虚空，有风轮生，其量广无数，厚十六亿逾缮那。如是风轮其体坚密，假使有一大诺健那此云露形神，以金刚轮，奋威悬击，金刚有碎，风轮无损。又诸有情，业增上力，起大云雨，澍风轮上，渧如车轴，积水成轮。于未凝结位，深十一亿二万逾缮那。
我们说器世间，“一、明所居器，二、明能居量，三、明三分齐”，我们所居的器世间是怎么一回事？有二，“一别明小器”，小世界，“二总明大千”，大千，三千大千世界。先明小器世间，里边又分八个。先明三轮，明九山，明八海，明四洲，明黑山等——南洲后边有黑山，下边明地狱，明日月，明天器，天上的人住的地方，那么一共分八科。
“且初第一，明三轮”，先说三轮，这个三轮不是“嗡阿吽”噢，这是器世间的三轮。“说云：如是已说有情世间，器世间今当说”，这是《俱舍论》的话，前面有情世间讲过了，那么器世间怎么一回事？现在该说了。
这个三轮，就是风轮、水轮、金轮。器世间，最下面的是风轮，上面是水轮，然后是金轮，金轮上边，再形成我们住的地方。那么总的来说，器世间是依靠在金轮上，金轮又依靠在水轮上，水轮又依靠在风轮上。所以说我们佛法里边修持，也是根据这个器世间的原则，修内供的时候，最下是风轮，然后是水轮，水轮上面是地轮，地轮，实际上是金轮，再上面还有一个地，那么就是金轮。它的量，那么什么都这里讲那些情况。
“释曰：初句总标”，安立器世间，这一总标，我们要讲器世间了。“余句别释”，那么器世间什么样子的，一句一句下面讲。
“洛叉”，这是印度话，叫“亿”，但是这个亿，不是我们中国的亿，中国的亿是一万万叫亿，印度是十万叫亿，所以说这个里边，数字有不一样。那么这个它说的，十一亿二万，实际上就是一百一十二万。
“论云：许此三千大千世界，如是安立形量不同”，这个“许”就是说共许，这个一般的佛教徒，或者各个经论，哪个宗派，都共同认为这个三千大千世界是这样安立的，它的形量是不同。“谓诸有情业增上力”，怎么不同呢？形量怎么安立，怎么不同？下边就可开始讲，主要是有情的业报的关系，众生的业力增上的缘故。
“先于最下，依止虚空，有风轮生”，这个我们后边还要讲，世界的成住坏空，这个世界成了之后，要住，住了之后，要坏，坏了之后，最后是空，全部都空。坏就坏完了，空了一段时间，又要成。成的时候，就是先是风轮，风…
《俱舍论颂疏讲记 世间品》全文未完，请进入下页继续阅读…