..續本文上一頁了。世間品沒有考過，下邊我們要考一下。今天的時間還多，我們還要把器世間，先講一點下去，但是考的時候，就是考有情世間這叁品。當然要停兩天了，給大家鞏固一下。學了法之後，一定要有鞏固。本來我們說，討論就是鞏固的方式之一，但是你們不擅于利用討論的時間來鞏固自己，深入自己，這個也是吃了個大虧，那麼現在是複習的時候，主要是鞏固。討論不但是鞏固，還能深入，而且還能利人，就在討論的時候，人家不懂的，可以發揮自己的，讓他們懂了。
但是我們也反對，在討論的時候誇誇其談，好象自己是講經一樣的。這個方式，我們感到，就是我慢的表現。討論是討論，討論的時候，都是以大家平等的、協商的態度，不要摻入主觀。好象我說的非對不可，你不能反對，你一反對就是錯誤，甚至于面紅耳赤地爭起來了，這不是討論的精神。討論就是大家平心靜氣的把自己的知道的長處，貢獻給大家參考，自己的不夠之處，讓大家的見解來補充自己，就是虛心接受人家的意見，不要堅持自己。即使人家的意見是錯的，你要提出適當的依據，根據什麼什麼經，什麼什麼論，是這樣講的，好象你這個話不大符合，這樣子是可以的。不要硬爭，自己也沒有依據，就是說我一定是對，你一定是錯，這個你哪裏？你說我對你錯，這個我就不對了，這個我就是我執。
俱舍論頌疏論本第十一
分別世間品第叁之四
前面的八、九、十，叁卷是講的有情世間，這裏開始講器世間，器世間就是講世界的形成是如何的？裏邊的一些，四大洲、八小洲，還有地獄的、餓鬼的情況，他們裏邊的一些壽量、身量等等，各式各樣的，那麼最後是叁大災。這是世間上的一些地理知識、天文知識。
那麼這個裏邊，不一定跟現在的科學符合，我們也不要勉強去跟現在的科學相符合。爲什麼呢？這是以前佛說的話，佛說的話，科學不一定能夠證明到。很多的科學，十九世紀的科學，二十世紀推翻了，那麼二十世紀的科學，二十一世紀不一定能成立。所以說科學是不斷地在發展，不斷地改進，現在符合了，將來改變掉了。你說科學錯了，可以；佛所說的話也錯了？不見得，所以說不要硬配。
以前因爲比較空，《香港佛教》、 《內明》還經常看一看，裏邊有人寫了一篇文章，說佛說的四個緣，不是我們學過嘛，六因四緣五果，四個緣正好配上宇宙間的那四個場，什麼引力場、電磁場，什麼場……。這個東西我想就有點硬配的，四個緣明明是因緣、所緣緣、等無間緣，還有增上緣，它意義很確定的。用物理學四個場來配，已經夠勉強了，尤其是這四個場，如果以後又發現第五個場出來了，那你四個緣不是要加一個緣嗎？這些硬配的話，實在是不可以，大可不必！本來看上去很生硬，這個科學的四個場又不是天經地義的，一定就是四個，沒有了；以後你又發現一個，你怎麼說呢？還有空間，叁度空間，四度空間，這個東西不斷地在發展下去，你一定要把現在的科學水平來衡量佛教，這個也是多余的。佛教裏邊很多東西，現在科學已經證明的也有不少，我們也不反對。但是不一定說全部證明了，所以說不要完全去配合。
還有，我在四川的時候，有一些氣功師，他們很好，也是想弘揚佛教，他們說要用科學來弘揚佛教的，將來把科學跟佛教證明得完全一模一樣，最後把科學學透了，佛也成了。這個，可以說是一個妄想，科學怎麼會跟佛教一模一樣呢？科學裏邊，它的最基層的依據是五官觀察的現象。我們說五官，靠眼耳鼻舌身的接觸到我們的外部的世界，然後從這個裏邊，一些直接的經驗把它總結起來，合成一個一個規律，從這個規律又推演出來那些看不到的、摸不到的，有些事理也可以推測出來。這個最基礎的，靠我們人五官，但是我們五官有局限性、片面性，就是靠不住的，所以說，科學根本就不是絕對可靠的。
第一個，五官的觀察世界，是帶自性的。你看到桌子，就是桌子，凳子就是凳子，山就是山，都是實實在在有的。而真正的一切客觀的事情是空性的，都是如幻顯現的，這一個已經不可靠了。
再一個，我們說很淺的例子，把一個筷子擺在玻璃茶杯裏邊，你眼睛看到的上去就是彎的，不直的，但你手摸一下，卻是直直的，沒有斷掉，這個就是五官觀察靠不住。起大風的時候，看見月亮在雲朵裏邊很快的在跑，實際上月亮跑不跑？月亮沒有跑，雲在跑。而我們學過物理學的，或者是懂一點航海知識的人，他就知道，兩個船在海上航行的時候，看看就要碰到了，實際碰不到，有的時候，看上去不會碰的，就是會碰到。因爲兩個都在走，看的方向的就不一樣了，看過去這個樣子，他過來，你過去，並不是照眼睛看的方向就是准確的，因爲都在動。所以這個方向是一定要靠儀器測量出來，這個方向開過去要碰頭的，那個方向不會碰的，這個東西，你靠眼睛觀察不行的。所以說我們的五官觀察東西，這個我記得，沈家桢也發揮了很多，整個宇宙間的光波，從紫外光線到紅外線中間這麼一段，是我們眼睛能觀察到的，紫外線以外，紅外線以內的，這些光波再多，我們毫無所知，眼睛根本看不到。那你觀察有多少東西呢？整個宇宙那麼多光波，你祗看到一點點，你說把這個整個一點點，可以概括全部的宇宙的光的現象了，那靠是靠不住。耳朵也同樣，聲波，最高的頻率的，聽不到的，最低的頻率的也聽不到的，祗有中間那麼一段能聽到。你說你靠這耳朵，你可以把宇宙一切觀察到了，也靠不住。那手碰到的，更不要說了，你碰到有多少東西？那麼整個宇宙，你哪裏碰得完呢？那你觀察宇宙的現象靠科學，實際上是能夠得到真正的結論也是不可能。
再說，你科學研究透了就成佛了，更是笑話。佛教要斷煩惱的，科學家哪個斷煩惱的？科學家他可以發明很多東西，脾氣大得不得了，佛教卻不行的。所以說要想佛教來證明科學，以科學來證明佛教，本身就是一個不一定靠得住的。因爲觀察的器官不行，我們的五官眼耳鼻舌身觀察的現象都是帶了偏見的，有毛病的。等于說顯微鏡，或者是這個儀器，本身都是帶了病的，不准確的，准確的東西怎麼量得出呢？再加上一切都是空性的，你看了都是實在有。再加上一個，科學又不斷煩惱的，又不證空性的，這樣子即使你科學研究得最高峰了，二十世紀、五十世紀的科學了，不見得跟佛教一模一樣。五十世紀的科學家，跟佛的距離差得不曉得有好遠，這個以科學來成佛是不可能的。所以說這些妄想呢，現在也確實是很普遍的，提這些設想。
甲二 明器世間
乙一 明所居器
丙一 別明小器
丁一 明叁輪
從此大文第二，明器世間。一、明所居器，二、明能居量，叁、明叁分齊。就明所居器中有二：一、別明小器，二、總明大千。就明小器中有八：一、明叁輪，二、明九山，叁、明八海，四、明四洲，五、明黑山等，六、明地獄，七、明日月，八、明天器。且初第一明叁輪者，說雲：如是已說有情世間，器世間今當說。頌曰：
安立器世間 風輪最居下 其量廣無數 厚十六洛叉
次上水輪深 十一億二萬 下八洛叉水 余凝結成金
此水金輪廣 徑十二洛叉 叁千四百半 周圍此叁倍
釋曰：初句總標，余句別釋。洛叉此雲億，論雲：許此叁千大千世界，如是安立形量不同。謂諸有情業增上力，先于最下，依止虛空，有風輪生，其量廣無數，厚十六億逾繕那。如是風輪其體堅密，假使有一大諾健那此雲露形神，以金剛輪，奮威懸擊，金剛有碎，風輪無損。又諸有情，業增上力，起大雲雨，澍風輪上，渧如車軸，積水成輪。于未凝結位，深十一億二萬逾繕那。
我們說器世間，“一、明所居器，二、明能居量，叁、明叁分齊”，我們所居的器世間是怎麼一回事？有二，“一別明小器”，小世界，“二總明大千”，大千，叁千大千世界。先明小器世間，裏邊又分八個。先明叁輪，明九山，明八海，明四洲，明黑山等——南洲後邊有黑山，下邊明地獄，明日月，明天器，天上的人住的地方，那麼一共分八科。
“且初第一，明叁輪”，先說叁輪，這個叁輪不是“嗡阿吽”噢，這是器世間的叁輪。“說雲：如是已說有情世間，器世間今當說”，這是《俱舍論》的話，前面有情世間講過了，那麼器世間怎麼一回事？現在該說了。
這個叁輪，就是風輪、水輪、金輪。器世間，最下面的是風輪，上面是水輪，然後是金輪，金輪上邊，再形成我們住的地方。那麼總的來說，器世間是依靠在金輪上，金輪又依靠在水輪上，水輪又依靠在風輪上。所以說我們佛法裏邊修持，也是根據這個器世間的原則，修內供的時候，最下是風輪，然後是水輪，水輪上面是地輪，地輪，實際上是金輪，再上面還有一個地，那麼就是金輪。它的量，那麼什麼都這裏講那些情況。
“釋曰：初句總標”，安立器世間，這一總標，我們要講器世間了。“余句別釋”，那麼器世間什麼樣子的，一句一句下面講。
“洛叉”，這是印度話，叫“億”，但是這個億，不是我們中國的億，中國的億是一萬萬叫億，印度是十萬叫億，所以說這個裏邊，數字有不一樣。那麼這個它說的，十一億二萬，實際上就是一百一十二萬。
“論雲：許此叁千大千世界，如是安立形量不同”，這個“許”就是說共許，這個一般的佛教徒，或者各個經論，哪個宗派，都共同認爲這個叁千大千世界是這樣安立的，它的形量是不同。“謂諸有情業增上力”，怎麼不同呢？形量怎麼安立，怎麼不同？下邊就可開始講，主要是有情的業報的關系，衆生的業力增上的緣故。
“先于最下，依止虛空，有風輪生”，這個我們後邊還要講，世界的成住壞空，這個世界成了之後，要住，住了之後，要壞，壞了之後，最後是空，全部都空。壞就壞完了，空了一段時間，又要成。成的時候，就是先是風輪，風…
《俱舍論頌疏講記 世間品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…