..續本文上一頁輪先轉，風裏面很大，慢慢的上面凝成水輪，水輪之後，水輪的面上又冷下來成那個硬殼子——那個金輪。這個跟現在的科學很符合，但是我們不是勉強的拉過去，就是說現在的科學已經達到這個水平，可以跟佛教講的是已經很接近了。他們的說法，也就是說世界最初形成的時候，是整個的一個熱流，熱得不得了，一個熱的氣流，這個氣流是不斷地在運動，動了之後，慢慢地冷卻，冷卻之後成水，之後水面上再冷卻下去，結了層成硬的殼子，就是地輪，那我們是說金輪。這個，現在科學已經很接近佛教，但是也不稀奇。因爲我們說，最初提出這些論點的科學家，都是研究過佛經的，他研究佛經，以佛經的那些思想，在他腦子裏，經過科學的各方面的鑽研，認爲很能符合，他天然本身腦筋裏有這麼一個模式，然後就拿出來一對照，很符合現在的物理學現象，他就把這個擡出來了，實際也是佛學思想裏推論出來的。
“謂諸有情業增上力”，因爲是業力的關系呢，于最下依止虛空，我們最下邊是空，虛空，這個空裏邊産生風，運動就是風，虛空的中間，有很多的運動的氣體，其量廣無邊，這個橫量是廣無邊，整個充遍宇宙了，而且它的厚度，“十六億逾繕那”，十六洛叉，逾繕那是十六裏，當然它這個數字是很多，實際這個數字，實際上是遠遠超過這個，因爲當時人的時空思想，這麼這個，以爲這些是大得不得了了。
“如是風輪其體堅密”，這個風輪不要看是風輪，它體是非常堅固的，因爲這個風輪裏邊含了很多的元素在裏邊，後來的地輪，水輪，乃至于寶什麼東西，開始都含攝在這個風輪裏邊，所以其體堅密。堅密到什麼程度呢？假使有一大諾健那，諾健那是一個神的名詞，就是氣力最大的神。“以金剛輪，奮威懸擊”，假設有一個諾健那，一個氣力極大的神，而且大的諾健那神，那氣力大得不得了。這是印度話，漢地叫露形神，這個神的氣力很大，有一個大的諾健那神，他拿個金剛輪，用極大的氣力，奮威懸擊，他就是使足的氣力來打，金剛輪是很厲害的東西，他這個能使金剛輪的人，氣力又非常大，打這個風輪的話，“金剛有碎，風輪無損”，結果呢，金剛輪可以打壞，而風輪打不壞。金剛輪已經夠堅密的，金剛是不壞的，但是又是那麼大的勁的人去打，但是結果呢，就是金剛輪可以碎掉，而風輪是壞不了，那就是風輪的堅密到這個程度。那麼這是風輪形成了噢，本來是空了，空裏邊形成風輪，風輪之形成之後，就是運動了，本來是空，空裏邊一運動就産生那個風。
“又諸有情業增上力”，先決條件是業力的關系，沒有業力就不會産生這些東西，業力增上，“起大雲雨，澍風輪上，渧如車軸，積水成輪。于未凝結位，深十一億二萬逾繕那”，那麼這個在這個風輪上邊呢，因爲衆生業力的緣故，起大雲雨，起了大的雲雨。這個照現在的科學說呢，在極厲害的運動之後，當然産生很大的熱，這個熱，把這個氣體成了一個很大的雲，這個雲慢慢的冷卻下來，就下雨，這個雨很大，不是小雨，我們說的雨像一點點那個，講傾盆大雨是很大了，它這個雨卻是，雨點似車子的軸那麼粗的雨點子，不斷地下下來，那是大得不得了，劫初的雨。它起大雲雨，那雨下在風輪上，就在風輪上面下大雨，就是風輪的運動的外殼是冷卻了，冷卻之後結成了雲，雲再冷下來就成了雨，雨就是，還是下在這個風輪上，積水成輪。這個風輪，上面積了很多的雨，那麼大的雨長時下就成了水輪。這個水輪沒有凝結位，還沒有凝結成地輪的時候，這個水輪有十一億二萬逾繕那那麼深。
問：如何水輪，不傍流散？答：有余師說，一切有情業力所持，令不流散。如所飲食未熟變時，終不流移墮于熟藏。有余師說，由風力持，令不流散，如篅持谷。有情業力，感別風起，搏擊此水，上結成金，如熟乳停上凝成膜，故水輪減，唯厚八洛叉，余轉成金輪，厚叁億二萬。二輪廣量其數是同，謂徑十二億，叁千四百半。周圍其邊數成叁倍，謂周圍量，成叁十六億一萬叁百五十逾繕那。
“問：如何水輪，不傍流散？”這個提問的問題也是科學界的問題，這個水輪，我們說水是要流的，水輪在風輪上，它怎麼不四邊流開去呢？它怎麼會得凝聚在一起呢？“答”，這有幾個解釋。
“有余師說，一切有情業力所持，令不流散，如所飲食未熟變時，終不流移墮于熟藏”，有些論師這麼說，一切有情的業力所持，業力所感呢，它這個水就不會流散。打個比喻，我們吃的飲食，沒有變熟的時候，還在消化的時候，不會流到熟藏去，就是不會流到大腸上去的，大腸，熟藏就是飲食消化完了，要排泄了，那就出來了。那麼你還沒有消化之前，沒有消化完之前呢，它不會流出來的，我們的腸子不是通的嗎？你怎麼吃下去，下邊就出來了，那就白吃飲食了，吃下去又出來了，沒有消化，沒有營養了，那麼你要經過很長的時間，好幾個小時，然後在裏邊，營養的東西吸收完了，那些渣子就排在熟藏裏邊，然後排泄出去，那不是馬上流出去的。
那麼一切有情業力所持，可以使這個水不到處流散。根據現在的物理學呢，也就是地心吸力，它可以把四邊的水都吸住，吸力，它不會流。但是這個吸力哪裏來的？這就是業力的關系。本來這個地，怎麼有什麼力量可以把這個水吸住呢？我們說一個地球是，五大洲，還有五個洋，這個水的面積比陸地要多得多，地球這麼在滾，又是自轉，又是公轉，不斷地翻身，這個水怎麼不流出去呢？那就是吸住了，根本不會流出去，這是業力的關系。
其余的論師說，“由風力持，令不流散，如篅持谷”，其他的論師又說了，這個風的力量，把它持住，不會流出去。好比我們農村裏邊堆谷子的，有一個篅，就是什麼呢？一個我們經常看到，一個蔑席一樣的東西做一個圓圈的，你谷子倒裏邊，它谷子不會到處散出去的。那麼風也一樣，把水夾住，不會給它到處流散。實際上，沒有風，也不會散出去的，這個前面那個論師，反正都是業力的關系，都是業力把它持住的。
“有情業力，感別風起”，那麼因爲有情業力的關系呢，另外又起一股風。這個風呢，“搏擊此水上結成金，如熟乳停上凝成膜”，那麼這個時候，又起一陣風，這些風也業報所感的，搏擊此水，不斷地猛烈地吹在這個水上。當然，本來水是很熱的，溫度很熱的，這個風一吹呢，那個上面就凝起來了。這個比喻也很恰當的，假使熱的牛奶你把它放一下子，它上面就結一層膜，牛奶的皮。這個皮就是結成一個金輪，所以，它上面風一吹，冷卻之後呢，水面上就結了一層金。這個是很堅硬的，還不是我們的地，地還在上邊。這個金好比是熱的牛奶，你把它擺一會兒，它上邊就結一層牛奶的薄膜，一層皮。這個時候，上面因爲結了一層膜，結成了一個金輪，水輪就減了，本來是十一億二萬逾繕那，現在是祗有八億。那麼十一億二萬，減八億之後，還有叁億二萬，叁億二萬就是叁十二萬。一洛叉，一億，就是十萬。那麼一百一十二萬減了八十萬，還有叁十二萬，這叁十二萬，就是金輪的厚度。金輪是叁十二萬。水輪本來是十一億，現在變八億了，加起來還是那麼厚。就是中間，叁億二結了硬的金輪，余下的還是水輪，八億。
“二輪廣量其數是同”，金輪跟水輪的範圍大小是一樣的，它的直徑，十二億叁千四百半，這個我們不要那麼仔細去考察了，大概是很廣很廣就完了。“周圍其邊數成叁倍”，直徑是十二億叁千四百半，那麼它的周圍加叁倍，加叁倍，也符合我們的數學，3.1416，叁倍多一點點，大概是叁倍左右，這個徑乘3.1416，就是它的周圍的量，一共是叁十六億一萬叁百五十逾繕那。這個數字是天文數字，我們絕對不會考，你們把這原則性記住就可以了。
丁二 明九山
從此第二，明九山。頌曰：
蘇迷盧處中此雲妙高 次逾健達羅此雲持雙，山頂有二雙迹，山能持故，故以名焉 伊沙馱羅山此雲持軸，山峰上聳，猶如車軸，此山能持故也
竭地洛迦山竭地洛迦，西國樹名，此國南方，亦有此樹，名檐木山，山上寶樹，其形似彼，故以爲名也 蘊達黎舍那此雲善見，見者稱善
頞濕縛羯拿此雲馬耳，山形似彼也 毗那怛迦山此雲象鼻，山形似彼
尼民達羅山此是魚名，其魚觜尖，山形似彼
于大洲等外 有鐵輪圍山 前七金所成 蘇迷盧四寶
入水皆八萬 妙高出亦然 余八半半下 廣皆等高量
“從此第二，明九山”，那麼風輪上面是水輪，水輪上面是金輪，金輪上面就是成了地，地上就成山，總的說，大山有九，從此第二，明九個山。
“頌曰：蘇迷廬處中”，蘇迷廬，此雲妙高山——須彌山，中間。
那麼外邊，“次逾健達羅”，這是第二層山，這個逾健達羅是印度話，“此雲持雙”，怎麼叫持雙？“山頂有二雙迹，山能持故”，名爲持雙。山的頂上，有兩個車道，那麼這兩個車道在山的頂上，山持兩個道，叫持雙山。
那麼這個山的外邊一圈，又是一個山，叫伊沙馱羅山，它的形狀是這樣……我們學過曼茶的大概知道，須彌山在中間，須彌山外面是海水，海水的外邊一圈是逾健達羅山——持雙山。持雙山之外，又是海水，八功德海，外面又是一重山，就是伊沙馱羅山。伊沙馱羅山之外，又是海水，再外面一圈，又是一個山。一共七層山，是金山，最後一個鐵圍山。鐵圍山的中間的那個海就是鹹水海了，所以我們看到的鹹水海在鐵圍山以內。照《地藏經》說，鐵圍山以外就是地獄。這個前面七重山都是金山，那麼它裏邊的水都是八功德水。第叁個就是伊沙馱羅山，持軸，這個山峰，山頂上聳起來，好象一個車軸一樣，從形狀來看呢，叫持軸山，這個山能持這個車軸。
第四個山，遏地洛迦山，遏地洛迦是印度的一個樹的名字。“此國南方亦有此樹”，就是我們的南方也有這樣的樹。這個名字呢，這個山叫檐木山，叫檐木山，“山上寶…
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