..續本文上一頁樹其形似彼”，故名，山上有很多寶樹，形狀就像它一樣的，所以也把這個山叫這個樹的名字。
第五個山，蘊達黎舍那，叫善見，見者稱善，大家看了都說好，那叫善見山。
第六個山，頞濕縛羯拿，就是馬耳山，這個山的形狀像一個馬的耳朵。
再外邊是毗那怛迦山，象鼻山，這個山的形狀像一個象鼻子。
再最外邊一層叫尼民達羅山，尼民達羅是一種魚，它觜很尖的，這個山就像一條尖觜魚的樣子，叫尼民達羅山。那麼這幾重金山。
“于大洲等外，有鐵輪圍山”，這個尼民達羅山之外，就是四大洲；那麼四大洲之外邊有鐵圍山圍起來。前面七個山不是一般的土山，是金所成。蘇迷廬是四寶所成，這個後邊要講，金、銀、吠琉璃、頗胝迦寶，四個寶成的，四方各一個顔色 。須彌山的南方是吠琉璃寶，吠琉璃寶就是青寶石，那麼青寶石的顔色，照到虛空，這個整個虛空乃至水都成了青顔色。其它的地方就不一樣了，如果我們到東洲，東洲的顔色就是銀色的，北方是金色的。很多人說，現在的美國是北俱廬洲，那美國的天是金的嗎？不是啊，還是藍的，藍的就是南洲。所以這個東西要看那個，那更可笑，說是喜瑪拉雅山就是須彌山，那麼喜瑪拉雅山的緯度都在亞洲，哪裏一個亞洲的地方有金顔色的天呢？沒有的。所以這些都是不可靠的說法，以科學考證，什麼東西，硬套的東西，不可取。
據說以前我們在五臺山，廣濟茅蓬有一個叫什麼？好象是法音差不多名字，他到北京學了十一年，學巴利文的。那個時候，北京佛學院很好，有漢文系，有藏文系，還有巴利文系，那是完整的，叁個語系的佛學都有。他巴利文系學了十一年，該說學得很好，十一年，不是一年。十一年學了之後，他回來怎麼說呢？他說你們都上當了，那個佛教沒有的？他說：怎麼沒有啊？須彌山，我們看過了，上面沒有帝釋天宮，帝釋天沒有，忉利天，那個夜摩天也不會有了，夜摩天沒有，推到最後，他化自在天沒有，他化自在天沒有，初禅沒有，初禅、二禅、叁禅都沒有，四禅乃至非想非想天都沒有，什麼出叁界，什麼都是空話。再說你初禅、二禅沒有，初禅、二禅、叁禅的定也沒有，四禅八定也推翻了，他說這全部都是空的，你們實際上是上當受騙了，什麼東西……。十一年的學習的成績就是這麼一回事情，把信心全部退完了。回到五臺山，爲什麼下放呢？就是四清運動來了，那麼他就是大鬧革命起來了，文化大革命大顯身手。結果不曉得他什麼原因，那個因果的關系，業報的關系，他在文化大革命沒有把他擡上去，做一個頭頭，反而，他們說，被人家揪出來挂了個牌子，黑幫嘛，都要挂牌子遊街了。他挂的牌什麼呢？五臺山的木頭，榆木是最重的木頭，五臺山那個廟裏的門，又是又大又高，這樣榆木做的大門，漆做一個牌子，挂在他頸項上，用鐵絲串起來挂在頸上，這個路都走不動，還要叫他遊街，這個苦是可想而知。那麼他想搞革命爬上去做官，結果下場是背了一個榆木的什麼牌子在遊街，這是他想不到的。
蘇迷廬四寶所成，入水皆八萬，到水裏邊去，就是水下邊的高度都是八萬，那就是說須彌山，它下那個水了，在這個水中間，這個水的深有八萬逾繕那。“妙高出亦然”，須彌山的高度，跟水底裏一樣高，也是八萬，“余八半半下”，其余八個山呢，半半下，就是第二重山，逾健達羅山祗有四萬，那麼伊沙馱羅山二萬，一倍一倍的減下去。“廣等皆高量”，它的四周的廣度，跟它的高一樣，高的就是山要厚，四周要寬，山不高的，它的四周要狹一點，廣跟那個高相同。
釋曰：前兩行半明九山，次兩句明山體，後一行明山量。論雲：于金輪上，有九大山，妙高山王處中而住，余八周匝繞妙高山，于八山中前七名內。第七山外有大洲等。此外複有鐵輪圍山，周匝如輪，圍一世界。持雙等七，唯金所成；妙高山王，四寶爲體。謂如次四面，北東南西，金、銀、吠琉璃、頗胝迦寶。隨寶威德，色顯于空。故贍部洲空，似吠琉璃色。
前面兩個半頌明九山，後面兩句明山的體，最後一行頌明山的大小。
“論雲”，這是《俱舍論》這麼說。“于金輪上，有九大山”，金輪的上邊有九個大山，當然，金輪上邊還有地，這個金輪不是我們這個土地那麼松，金輪都是很堅硬的。那麼上邊風化之後，成了一個地，土地那個東西。那麼金輪上邊有九個大山，須彌山王，山之王，最高的、最大的就是須彌山，處中，在中中間間，“余八圍繞”，其余八個大山圍繞在四周，繞須彌山，是個圈子，一層一層的包起來，“于八山中前七名內，第七山外有大洲等”。這個八山裏邊，前七個山是內，第八個山是外。前七山裏邊都是八功德水，四大洲不在裏邊，第七個山以外是鹹水，四大洲就是鹹水海裏邊。鹹水海之外有個鐵圍山，“周匝如輪，圍一世界”，鐵圍山，好象輪子一樣，把整個的裏邊的七重大山、鹹水海，全部包起來，這個周圍一圈，範圍是一個小世界。一個小世界就是說，須彌山爲中，旁邊七重金山，最後的一個鐵圍山包起來，那麼大小。那麼上邊忉利天，一直上去，還有四禅天……，這是一個小世界。
“持雙等七，唯金所成”，持雙山過去，前面七個山都是金所成，這個金是金屬，不一定就是黃金。妙高山呢，“妙高山王，四寶爲體”，妙高山是最珍貴的，它有四個寶爲體。“謂如次四面，北東南西，金銀吠琉璃，頗胝迦寶”，妙高山，四周四個寶爲體。那麼四周什麼寶呢？挨著次第，四面北東南西，北面是金，東面是銀，南邊是吠琉璃，西就是頗胝迦寶。
“隨寶威德，色顯于空”，這個寶，是無價之寶，它的威德很大，這個寶的顔色一直映到天上去，所以天空的顔色就是寶的顔色。“故南部洲空，似吠琉璃色”，所以說我們南洲的天空是青顔色的，假使說什麼雲彩沒有，太陽照得很亮的時候，你看天，就那是一片青天。那麼這個青顔色是什麼地方來的呢？那就是須彌山的南方的吠琉璃寶反射出來的光，反射出來的這個顔色，當然光是太陽的光。那麼這個就可見，北方是金的，東方是銀的，那麼西方是頗胝迦寶，一般就是水晶寶，白色，白顔色的玉石，跟水晶一樣的這一類的寶，那麼它的顔色也可以看到了。照這樣說，北方天是金色的，那麼東洲的那一邊的天，須彌山東方是銀色的，那麼南方是青藍色的，西方就是白色的。那麼我們現在的宇宙，不管你飛船也好，什麼也好到處去跑，有沒有發現那金色的天，有沒有發現銀色的天，跟白色的天？恐怕還沒有發現，那我們還在南洲裏邊，沒有跑出去。
問：如是寶等，從何而生？答：亦諸有情，業增上力，複大雲起，雨金輪上，滴如車軸，積水濤奔，其水即爲衆寶種藏。由具種種威德，猛風鑽擊，變生衆寶類等。
“問：如是寶等，從何而生？”那麼這個《俱舍》是聰明論，什麼問題總是都要問一下，但是不是亂問，都問在題上的。我們聽說有的居士討論，《廣論》聽好討論，討論什麼？討論生意經。那個不對頭了，生意經不要去討論了，做生意的事情，不要在這個時候討論。這個時候討論是經書的事情，如何出生死，如何把經上的一些知識能夠接受下來。
這些寶呢，是怎麼來的呢？怎麼生出來的？“答：亦諸有情，業增上力”。這個最普遍的一個原則，都就是業報所感的，怎麼業報所感，具體怎麼變出來的呢？不能說變，變了又變數論了。在《俱舍論》裏邊就特別強調，生出來，跟數論的變不一樣。這裏怎麼起來的，寶怎麼起來的？衆生業力增上的緣故，又大雲起，又起一陣大雲，大雨澍下，就成了雨，金輪上邊，滴似車軸，也是下很大的雨，跟車的軸那麼粗的雨下來。“積水濤奔”，這個水下來，那麼大的水下來，那就是成了大大的一個水流，這個水的波濤，奔，奔！“其水即爲衆寶種藏”，這個水就是衆寶的，各式各樣寶的種，也是藏。什麼叫種？它裏邊含了寶的因素，寶從水生的，它是種，寶的種子。藏，寶就藏在這個水裏邊，那就是說這個水裏邊，很多礦物質，有很多金了什麼東西的礦物都含在裏邊。這個水不是一般的自來水，也不是一個蒸餾水，裏邊含的東西、寶藏很多。那麼裏邊，“由具種種威德，猛風鑽擊，變生衆寶類等”，它本來水裏邊有寶的種，它藏在水裏邊，那麼有各式各樣的風，很厲害的風，這個風是有威德的，就是有各種各樣功能的風去吹那個水，就産生了種種的寶。這個風就是運動，在水的這個庫藏，種子那個藏裏邊，經過各式各樣的運動，那麼就産生了各式各樣的寶。
如是變生金寶等已，複由業力，引起別風，簡別寶等，攝令聚集，成山成洲，分水甘鹹，令別成立內海外海。
“如是變成金寶等已，複由業力，引起別風”，假使金、寶什麼東西産生以後呢，還要一些業力感的風，另外一種風，“簡別寶等，攝令聚集，成山成洲，分水甘鹹，令別成立內海外海”，這樣子那些金、寶成功之後，又另外一個風把那些寶分別積聚起來，堆成各式各樣的山，成了各式各樣的洲，把水又分了鹹、甘的，甘的就是八功德水，使它們成了內海、外海。前面七個內海是甘的，八功德水，甜的，外海是鹹的，鹹水海。
如是九山住金輪上，入水量皆等，八萬逾繕那。蘇迷盧山，出水亦爾。余八出水，半半漸卑，謂初持雙山，出水四萬，乃至最後鐵輪圍山，出水叁百一十二半。如是九山一一廣量，各各自與出水量同。
“如是九山，住金輪上”，這九重山，在金輪上面，入水量皆等八萬逾繕那，水下邊都是八萬逾繕那，出水面的卻就是一層低一層，一層低一層，“蘇迷廬山出水亦爾”，蘇迷廬山的出水量，跟水底下的都是八萬逾繕那。“余八出水半半漸卑”，其余八個山，它的出水量，一半一半的減，卑就是低下去了，怎麼減呢？“謂初持雙山，出水四萬”，比須彌山減一半，最後鐵輪圍山，出水祗有叁百一十二半。叁百一十二半，這個自…
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