..续本文上一页树其形似彼”，故名，山上有很多宝树，形状就像它一样的，所以也把这个山叫这个树的名字。
第五个山，蕴达黎舍那，叫善见，见者称善，大家看了都说好，那叫善见山。
第六个山，頞湿缚羯拿，就是马耳山，这个山的形状像一个马的耳朵。
再外边是毗那怛迦山，象鼻山，这个山的形状像一个象鼻子。
再最外边一层叫尼民达罗山，尼民达罗是一种鱼，它觜很尖的，这个山就像一条尖觜鱼的样子，叫尼民达罗山。那么这几重金山。
“于大洲等外，有铁轮围山”，这个尼民达罗山之外，就是四大洲；那么四大洲之外边有铁围山围起来。前面七个山不是一般的土山，是金所成。苏迷庐是四宝所成，这个后边要讲，金、银、吠琉璃、颇胝迦宝，四个宝成的，四方各一个颜色 。须弥山的南方是吠琉璃宝，吠琉璃宝就是青宝石，那么青宝石的颜色，照到虚空，这个整个虚空乃至水都成了青颜色。其它的地方就不一样了，如果我们到东洲，东洲的颜色就是银色的，北方是金色的。很多人说，现在的美国是北俱庐洲，那美国的天是金的吗？不是啊，还是蓝的，蓝的就是南洲。所以这个东西要看那个，那更可笑，说是喜玛拉雅山就是须弥山，那么喜玛拉雅山的纬度都在亚洲，哪里一个亚洲的地方有金颜色的天呢？没有的。所以这些都是不可靠的说法，以科学考证，什么东西，硬套的东西，不可取。
据说以前我们在五台山，广济茅蓬有一个叫什么？好象是法音差不多名字，他到北京学了十一年，学巴利文的。那个时候，北京佛学院很好，有汉文系，有藏文系，还有巴利文系，那是完整的，三个语系的佛学都有。他巴利文系学了十一年，该说学得很好，十一年，不是一年。十一年学了之后，他回来怎么说呢？他说你们都上当了，那个佛教没有的？他说：怎么没有啊？须弥山，我们看过了，上面没有帝释天宫，帝释天没有，忉利天，那个夜摩天也不会有了，夜摩天没有，推到最后，他化自在天没有，他化自在天没有，初禅没有，初禅、二禅、三禅都没有，四禅乃至非想非想天都没有，什么出三界，什么都是空话。再说你初禅、二禅没有，初禅、二禅、三禅的定也没有，四禅八定也推翻了，他说这全部都是空的，你们实际上是上当受骗了，什么东西……。十一年的学习的成绩就是这么一回事情，把信心全部退完了。回到五台山，为什么下放呢？就是四清运动来了，那么他就是大闹革命起来了，文化大革命大显身手。结果不晓得他什么原因，那个因果的关系，业报的关系，他在文化大革命没有把他抬上去，做一个头头，反而，他们说，被人家揪出来挂了个牌子，黑帮嘛，都要挂牌子游街了。他挂的牌什么呢？五台山的木头，榆木是最重的木头，五台山那个庙里的门，又是又大又高，这样榆木做的大门，漆做一个牌子，挂在他颈项上，用铁丝串起来挂在颈上，这个路都走不动，还要叫他游街，这个苦是可想而知。那么他想搞革命爬上去做官，结果下场是背了一个榆木的什么牌子在游街，这是他想不到的。
苏迷庐四宝所成，入水皆八万，到水里边去，就是水下边的高度都是八万，那就是说须弥山，它下那个水了，在这个水中间，这个水的深有八万逾缮那。“妙高出亦然”，须弥山的高度，跟水底里一样高，也是八万，“余八半半下”，其余八个山呢，半半下，就是第二重山，逾健达罗山祗有四万，那么伊沙驮罗山二万，一倍一倍的减下去。“广等皆高量”，它的四周的广度，跟它的高一样，高的就是山要厚，四周要宽，山不高的，它的四周要狭一点，广跟那个高相同。
释曰：前两行半明九山，次两句明山体，后一行明山量。论云：于金轮上，有九大山，妙高山王处中而住，余八周匝繞妙高山，于八山中前七名内。第七山外有大洲等。此外复有铁轮围山，周匝如轮，围一世界。持双等七，唯金所成；妙高山王，四宝为体。谓如次四面，北东南西，金、银、吠琉璃、颇胝迦宝。随宝威德，色显于空。故赡部洲空，似吠琉璃色。
前面两个半颂明九山，后面两句明山的体，最后一行颂明山的大小。
“论云”，这是《俱舍论》这么说。“于金轮上，有九大山”，金轮的上边有九个大山，当然，金轮上边还有地，这个金轮不是我们这个土地那么松，金轮都是很坚硬的。那么上边风化之后，成了一个地，土地那个东西。那么金轮上边有九个大山，须弥山王，山之王，最高的、最大的就是须弥山，处中，在中中间间，“余八围绕”，其余八个大山围绕在四周，绕须弥山，是个圈子，一层一层的包起来，“于八山中前七名内，第七山外有大洲等”。这个八山里边，前七个山是内，第八个山是外。前七山里边都是八功德水，四大洲不在里边，第七个山以外是咸水，四大洲就是咸水海里边。咸水海之外有个铁围山，“周匝如轮，围一世界”，铁围山，好象轮子一样，把整个的里边的七重大山、咸水海，全部包起来，这个周围一圈，范围是一个小世界。一个小世界就是说，须弥山为中，旁边七重金山，最后的一个铁围山包起来，那么大小。那么上边忉利天，一直上去，还有四禅天……，这是一个小世界。
“持双等七，唯金所成”，持双山过去，前面七个山都是金所成，这个金是金属，不一定就是黄金。妙高山呢，“妙高山王，四宝为体”，妙高山是最珍贵的，它有四个宝为体。“谓如次四面，北东南西，金银吠琉璃，颇胝迦宝”，妙高山，四周四个宝为体。那么四周什么宝呢？挨着次第，四面北东南西，北面是金，东面是银，南边是吠琉璃，西就是颇胝迦宝。
“随宝威德，色显于空”，这个宝，是无价之宝，它的威德很大，这个宝的颜色一直映到天上去，所以天空的颜色就是宝的颜色。“故南部洲空，似吠琉璃色”，所以说我们南洲的天空是青颜色的，假使说什么云彩没有，太阳照得很亮的时候，你看天，就那是一片青天。那么这个青颜色是什么地方来的呢？那就是须弥山的南方的吠琉璃宝反射出来的光，反射出来的这个颜色，当然光是太阳的光。那么这个就可见，北方是金的，东方是银的，那么西方是颇胝迦宝，一般就是水晶宝，白色，白颜色的玉石，跟水晶一样的这一类的宝，那么它的颜色也可以看到了。照这样说，北方天是金色的，那么东洲的那一边的天，须弥山东方是银色的，那么南方是青蓝色的，西方就是白色的。那么我们现在的宇宙，不管你飞船也好，什么也好到处去跑，有没有发现那金色的天，有没有发现银色的天，跟白色的天？恐怕还没有发现，那我们还在南洲里边，没有跑出去。
问：如是宝等，从何而生？答：亦诸有情，业增上力，复大云起，雨金轮上，滴如车轴，积水涛奔，其水即为众宝种藏。由具种种威德，猛风钻击，变生众宝类等。
“问：如是宝等，从何而生？”那么这个《俱舍》是聪明论，什么问题总是都要问一下，但是不是乱问，都问在题上的。我们听说有的居士讨论，《广论》听好讨论，讨论什么？讨论生意经。那个不对头了，生意经不要去讨论了，做生意的事情，不要在这个时候讨论。这个时候讨论是经书的事情，如何出生死，如何把经上的一些知识能够接受下来。
这些宝呢，是怎么来的呢？怎么生出来的？“答：亦诸有情，业增上力”。这个最普遍的一个原则，都就是业报所感的，怎么业报所感，具体怎么变出来的呢？不能说变，变了又变数论了。在《俱舍论》里边就特别强调，生出来，跟数论的变不一样。这里怎么起来的，宝怎么起来的？众生业力增上的缘故，又大云起，又起一阵大云，大雨澍下，就成了雨，金轮上边，滴似车轴，也是下很大的雨，跟车的轴那么粗的雨下来。“积水涛奔”，这个水下来，那么大的水下来，那就是成了大大的一个水流，这个水的波涛，奔，奔！“其水即为众宝种藏”，这个水就是众宝的，各式各样宝的种，也是藏。什么叫种？它里边含了宝的因素，宝从水生的，它是种，宝的种子。藏，宝就藏在这个水里边，那就是说这个水里边，很多矿物质，有很多金了什么东西的矿物都含在里边。这个水不是一般的自来水，也不是一个蒸馏水，里边含的东西、宝藏很多。那么里边，“由具种种威德，猛风钻击，变生众宝类等”，它本来水里边有宝的种，它藏在水里边，那么有各式各样的风，很厉害的风，这个风是有威德的，就是有各种各样功能的风去吹那个水，就产生了种种的宝。这个风就是运动，在水的这个库藏，种子那个藏里边，经过各式各样的运动，那么就产生了各式各样的宝。
如是变生金宝等已，复由业力，引起别风，简别宝等，摄令聚集，成山成洲，分水甘咸，令别成立内海外海。
“如是变成金宝等已，复由业力，引起别风”，假使金、宝什么东西产生以后呢，还要一些业力感的风，另外一种风，“简别宝等，摄令聚集，成山成洲，分水甘咸，令别成立内海外海”，这样子那些金、宝成功之后，又另外一个风把那些宝分别积聚起来，堆成各式各样的山，成了各式各样的洲，把水又分了咸、甘的，甘的就是八功德水，使它们成了内海、外海。前面七个内海是甘的，八功德水，甜的，外海是咸的，咸水海。
如是九山住金轮上，入水量皆等，八万逾缮那。苏迷卢山，出水亦尔。余八出水，半半渐卑，谓初持双山，出水四万，乃至最后铁轮围山，出水三百一十二半。如是九山一一广量，各各自与出水量同。
“如是九山，住金轮上”，这九重山，在金轮上面，入水量皆等八万逾缮那，水下边都是八万逾缮那，出水面的却就是一层低一层，一层低一层，“苏迷庐山出水亦尔”，苏迷庐山的出水量，跟水底下的都是八万逾缮那。“余八出水半半渐卑”，其余八个山，它的出水量，一半一半的减，卑就是低下去了，怎么减呢？“谓初持双山，出水四万”，比须弥山减一半，最后铁轮围山，出水祗有三百一十二半。三百一十二半，这个自…
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