..续本文上一页轮先转，风里面很大，慢慢的上面凝成水轮，水轮之后，水轮的面上又冷下来成那个硬壳子——那个金轮。这个跟现在的科学很符合，但是我们不是勉强的拉过去，就是说现在的科学已经达到这个水平，可以跟佛教讲的是已经很接近了。他们的说法，也就是说世界最初形成的时候，是整个的一个热流，热得不得了，一个热的气流，这个气流是不断地在运动，动了之后，慢慢地冷却，冷却之后成水，之后水面上再冷却下去，结了层成硬的壳子，就是地轮，那我们是说金轮。这个，现在科学已经很接近佛教，但是也不稀奇。因为我们说，最初提出这些论点的科学家，都是研究过佛经的，他研究佛经，以佛经的那些思想，在他脑子里，经过科学的各方面的钻研，认为很能符合，他天然本身脑筋里有这么一个模式，然后就拿出来一对照，很符合现在的物理学现象，他就把这个抬出来了，实际也是佛学思想里推论出来的。
“谓诸有情业增上力”，因为是业力的关系呢，于最下依止虚空，我们最下边是空，虚空，这个空里边产生风，运动就是风，虚空的中间，有很多的运动的气体，其量广无边，这个横量是广无边，整个充遍宇宙了，而且它的厚度，“十六亿逾缮那”，十六洛叉，逾缮那是十六里，当然它这个数字是很多，实际这个数字，实际上是远远超过这个，因为当时人的时空思想，这么这个，以为这些是大得不得了了。
“如是风轮其体坚密”，这个风轮不要看是风轮，它体是非常坚固的，因为这个风轮里边含了很多的元素在里边，后来的地轮，水轮，乃至于宝什么东西，开始都含摄在这个风轮里边，所以其体坚密。坚密到什么程度呢？假使有一大诺健那，诺健那是一个神的名词，就是气力最大的神。“以金刚轮，奋威悬击”，假设有一个诺健那，一个气力极大的神，而且大的诺健那神，那气力大得不得了。这是印度话，汉地叫露形神，这个神的气力很大，有一个大的诺健那神，他拿个金刚轮，用极大的气力，奋威悬击，他就是使足的气力来打，金刚轮是很厉害的东西，他这个能使金刚轮的人，气力又非常大，打这个风轮的话，“金刚有碎，风轮无损”，结果呢，金刚轮可以打坏，而风轮打不坏。金刚轮已经够坚密的，金刚是不坏的，但是又是那么大的劲的人去打，但是结果呢，就是金刚轮可以碎掉，而风轮是坏不了，那就是风轮的坚密到这个程度。那么这是风轮形成了噢，本来是空了，空里边形成风轮，风轮之形成之后，就是运动了，本来是空，空里边一运动就产生那个风。
“又诸有情业增上力”，先决条件是业力的关系，没有业力就不会产生这些东西，业力增上，“起大云雨，澍风轮上，渧如车轴，积水成轮。于未凝结位，深十一亿二万逾缮那”，那么这个在这个风轮上边呢，因为众生业力的缘故，起大云雨，起了大的云雨。这个照现在的科学说呢，在极厉害的运动之后，当然产生很大的热，这个热，把这个气体成了一个很大的云，这个云慢慢的冷却下来，就下雨，这个雨很大，不是小雨，我们说的雨像一点点那个，讲倾盆大雨是很大了，它这个雨却是，雨点似车子的轴那么粗的雨点子，不断地下下来，那是大得不得了，劫初的雨。它起大云雨，那雨下在风轮上，就在风轮上面下大雨，就是风轮的运动的外壳是冷却了，冷却之后结成了云，云再冷下来就成了雨，雨就是，还是下在这个风轮上，积水成轮。这个风轮，上面积了很多的雨，那么大的雨长时下就成了水轮。这个水轮没有凝结位，还没有凝结成地轮的时候，这个水轮有十一亿二万逾缮那那么深。
问：如何水轮，不傍流散？答：有余师说，一切有情业力所持，令不流散。如所饮食未熟变时，终不流移堕于熟藏。有余师说，由风力持，令不流散，如篅持谷。有情业力，感别风起，搏击此水，上结成金，如熟乳停上凝成膜，故水轮减，唯厚八洛叉，余转成金轮，厚三亿二万。二轮广量其数是同，谓径十二亿，三千四百半。周围其边数成三倍，谓周围量，成三十六亿一万三百五十逾缮那。
“问：如何水轮，不傍流散？”这个提问的问题也是科学界的问题，这个水轮，我们说水是要流的，水轮在风轮上，它怎么不四边流开去呢？它怎么会得凝聚在一起呢？“答”，这有几个解释。
“有余师说，一切有情业力所持，令不流散，如所饮食未熟变时，终不流移堕于熟藏”，有些论师这么说，一切有情的业力所持，业力所感呢，它这个水就不会流散。打个比喻，我们吃的饮食，没有变熟的时候，还在消化的时候，不会流到熟藏去，就是不会流到大肠上去的，大肠，熟藏就是饮食消化完了，要排泄了，那就出来了。那么你还没有消化之前，没有消化完之前呢，它不会流出来的，我们的肠子不是通的吗？你怎么吃下去，下边就出来了，那就白吃饮食了，吃下去又出来了，没有消化，没有营养了，那么你要经过很长的时间，好几个小时，然后在里边，营养的东西吸收完了，那些渣子就排在熟藏里边，然后排泄出去，那不是马上流出去的。
那么一切有情业力所持，可以使这个水不到处流散。根据现在的物理学呢，也就是地心吸力，它可以把四边的水都吸住，吸力，它不会流。但是这个吸力哪里来的？这就是业力的关系。本来这个地，怎么有什么力量可以把这个水吸住呢？我们说一个地球是，五大洲，还有五个洋，这个水的面积比陆地要多得多，地球这么在滚，又是自转，又是公转，不断地翻身，这个水怎么不流出去呢？那就是吸住了，根本不会流出去，这是业力的关系。
其余的论师说，“由风力持，令不流散，如篅持谷”，其他的论师又说了，这个风的力量，把它持住，不会流出去。好比我们农村里边堆谷子的，有一个篅，就是什么呢？一个我们经常看到，一个蔑席一样的东西做一个圆圈的，你谷子倒里边，它谷子不会到处散出去的。那么风也一样，把水夹住，不会给它到处流散。实际上，没有风，也不会散出去的，这个前面那个论师，反正都是业力的关系，都是业力把它持住的。
“有情业力，感别风起”，那么因为有情业力的关系呢，另外又起一股风。这个风呢，“搏击此水上结成金，如熟乳停上凝成膜”，那么这个时候，又起一阵风，这些风也业报所感的，搏击此水，不断地猛烈地吹在这个水上。当然，本来水是很热的，温度很热的，这个风一吹呢，那个上面就凝起来了。这个比喻也很恰当的，假使热的牛奶你把它放一下子，它上面就结一层膜，牛奶的皮。这个皮就是结成一个金轮，所以，它上面风一吹，冷却之后呢，水面上就结了一层金。这个是很坚硬的，还不是我们的地，地还在上边。这个金好比是热的牛奶，你把它摆一会儿，它上边就结一层牛奶的薄膜，一层皮。这个时候，上面因为结了一层膜，结成了一个金轮，水轮就减了，本来是十一亿二万逾缮那，现在是祗有八亿。那么十一亿二万，减八亿之后，还有三亿二万，三亿二万就是三十二万。一洛叉，一亿，就是十万。那么一百一十二万减了八十万，还有三十二万，这三十二万，就是金轮的厚度。金轮是三十二万。水轮本来是十一亿，现在变八亿了，加起来还是那么厚。就是中间，三亿二结了硬的金轮，余下的还是水轮，八亿。
“二轮广量其数是同”，金轮跟水轮的范围大小是一样的，它的直径，十二亿三千四百半，这个我们不要那么仔细去考察了，大概是很广很广就完了。“周围其边数成三倍”，直径是十二亿三千四百半，那么它的周围加三倍，加三倍，也符合我们的数学，3.1416，三倍多一点点，大概是三倍左右，这个径乘3.1416，就是它的周围的量，一共是三十六亿一万三百五十逾缮那。这个数字是天文数字，我们绝对不会考，你们把这原则性记住就可以了。
丁二 明九山
从此第二，明九山。颂曰：
苏迷卢处中此云妙高 次逾健达罗此云持双，山顶有二双迹，山能持故，故以名焉 伊沙驮罗山此云持轴，山峰上耸，犹如车轴，此山能持故也
竭地洛迦山竭地洛迦，西国树名，此国南方，亦有此树，名檐木山，山上宝树，其形似彼，故以为名也 蕴达黎舍那此云善见，见者称善
頞湿缚羯拿此云马耳，山形似彼也 毗那怛迦山此云象鼻，山形似彼
尼民达罗山此是鱼名，其鱼觜尖，山形似彼
于大洲等外 有铁轮围山 前七金所成 苏迷卢四宝
入水皆八万 妙高出亦然 余八半半下 广皆等高量
“从此第二，明九山”，那么风轮上面是水轮，水轮上面是金轮，金轮上面就是成了地，地上就成山，总的说，大山有九，从此第二，明九个山。
“颂曰：苏迷庐处中”，苏迷庐，此云妙高山——须弥山，中间。
那么外边，“次逾健达罗”，这是第二层山，这个逾健达罗是印度话，“此云持双”，怎么叫持双？“山顶有二双迹，山能持故”，名为持双。山的顶上，有两个车道，那么这两个车道在山的顶上，山持两个道，叫持双山。
那么这个山的外边一圈，又是一个山，叫伊沙驮罗山，它的形状是这样……我们学过曼茶的大概知道，须弥山在中间，须弥山外面是海水，海水的外边一圈是逾健达罗山——持双山。持双山之外，又是海水，八功德海，外面又是一重山，就是伊沙驮罗山。伊沙驮罗山之外，又是海水，再外面一圈，又是一个山。一共七层山，是金山，最后一个铁围山。铁围山的中间的那个海就是咸水海了，所以我们看到的咸水海在铁围山以内。照《地藏经》说，铁围山以外就是地狱。这个前面七重山都是金山，那么它里边的水都是八功德水。第三个就是伊沙驮罗山，持轴，这个山峰，山顶上耸起来，好象一个车轴一样，从形状来看呢，叫持轴山，这个山能持这个车轴。
第四个山，遏地洛迦山，遏地洛迦是印度的一个树的名字。“此国南方亦有此树”，就是我们的南方也有这样的树。这个名字呢，这个山叫檐木山，叫檐木山，“山上宝…
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