..续本文上一页后，就引起水灾。然后是风灾，“由风相击”，有这个风不断地冲击，产生了极大的风。
“此三灾力，坏器世间，乃至极微，亦无余在”，这个三个灾的力量，把器世间全部破坏掉了，乃至破到极微也没有了，不要说灰尘了，灰尘还是极微体，飞起来的，连一个最小的极微都不存在了，全部化了空，这是空劫。坏劫之后是空劫，什么都没有。那么我们的科学现在说起来，是能量还在，物质的东西都没有了。
上三定为顶者：第二静虑，为火灾顶，此下为火所焚烧故；第三静虑，为水灾顶，此下为水所浸润故；第四静虑，为风灾顶，此下为风，所飘散故。
“上三定为顶者，第二静虑，为火灾顶，此下为火，所焚烧故”，从阿鼻地狱到梵天，全部为大火所烧，而第二静虑火烧不掉，叫火灾的顶，火灾是烧不到的。“第三静虑”是水灾顶，从下边一直到二禅，“此下水所浸润故”，都被大水所淹，祗有第三静虑淹不到，它是水灾的顶。“第四静虑，为风灾顶”，“此下”，从阿鼻地狱，乃至三禅“为风所飘散故”，第四静虑吹不动。
如次内灾等者：谓初静虑，寻伺为内灾，能烧烦恼心，等外火灾故；第二静虑，喜受为内灾，与轻安俱，润身如水，等外水灾故；第三静虑，动息为内灾，息即是风，等外风灾故。下三静虑，有如是内灾，遭是外灾坏。
“如次内灾等”，为什么要产生外三灾呢？因为内部有这个因素，所以引起外灾。一切因果来说，外边的东西都是内边引起的。这个佛也说过，佛教的灭亡，不是外边的力量可以灭亡的，不管你什么行政命令也好，外道也好，天魔也好，都不能消灭佛教。真正消灭佛教的，狮子虫，内部的人，破坏，内部的。所以说，内部的东西是最麻烦的事情。现在外三灾之所以能够，一直从阿鼻地狱破坏到初禅、二禅、三禅，因为是内三灾。内灾除掉，这个外灾也不会来。
所以说我们修行呢，不要外求。我经常说这个话，广化的山门，大家都要回忆一下，“莫向外求”，不要外边去求。往外面追求，追求什么，什么，什么，追求财色名食睡当然不好，追求什么，殊胜的神通什么东西，也是外求，不要求。自己内心求，把内部的东西烦恼除掉了，外边灾患不会有，那些福报就会来，那些殊胜的法缘也会到，所以是要内求，不要外求。
那么这里三灾的内灾是什么东西？“谓初静虑，寻伺为内灾，能烧烦恼心，等外火灾故”，初静虑有寻伺嘛，我们说初静虑，寻伺喜乐定，这个寻伺能够烧恼这个心，寻伺是冲动的，等于说要烧恼我们的心，那就感到外边的大火烧坏这个器世间，“等外火灾故”，相等于外面的火灾，能够烧恼这个整个世界。
“第二静虑，喜受为内灾”，喜受，我们说喜受是冲动的，“与轻安俱润身如水”，这个喜受跟轻安的触，一起能够使身体感到舒服。润，好象水一样，当时感到很舒服。但是外灾就引起水灾，等外水灾故，这是相等的外边的水灾。
“第三静虑，动息为内灾”，到第三静虑，固然把喜息下去，寻伺当然也息下去，但是出入息还要，就是要呼吸，这个呼吸，内的呼吸的风动，就感到外边的风灾。所以说起来，如果严格的说，出入息还是一个毛病，那出入息，还是一个不好的因素。你出入息没有了，那就风灾的因素也不会有了，不会感到风灾，这是第三静虑的动息为内灾。“息即是风”，呼吸就是风了，“等外风灾故”，相等于外边的风灾，内边有这个三个东西的因素，就能够感到外边的三灾。
所以说不要去怨天尤人，好象说，我们这么运气不好啊，碰到火灾，碰到水灾什么东西，或者说这个不保佑啊，或者是什么什么啦，命不好了等等。不要去怪，就是自己。自己的寻伺没有去掉，决定要感到大火灾，你的喜乐觉受，喜受没有去掉，那决定要感到水灾，风呼吸没有去掉，决定要感到风灾，这是必然的，因果如此。
“下三静虑，有如是内灾”，下三静虑有这个内灾，所以他要碰到这些外灾。“遭是外灾坏”，要碰到这些外灾的破坏。那么不是静虑的话，更是充满了这些东西，在欲界的里边，那些喜受、寻伺、什么呼吸了，当然是更厉害了，所以说外灾是也不能避免的。
问：何缘不立地，亦以为灾耶？答：以器世间即是地故，但可火等与地相违，不可说言地还违地。
“问：何缘不立地，亦以为灾耶？”我们说四大，地水火风，为什么火、水、风是灾？地没有灾呢？
“答：以器世间，即是地故，但可火等，与地相违，不可说言地还违地”，这个器世间，本来本身就是地大，而地大自己不能相违，火、风、水可以跟地相违，破坏地。地自己破坏自己，那就没有这个事情，所以说地大的灾是没有的。
问：第四静虑，何为外灾耶？答：颂言四无不动故，彼无外灾，离内灾故，由佛说彼名不动地故，内外三灾所不及故。
“问：第四静虑，何为外灾耶？”那么它前面说了，三静虑都有外灾，那么第四静虑是什么外灾呢？
“答：颂言四无不动故”，这个颂回答，四无，第四静虑没有外灾，为什么？不动故。“彼无外灾，离内灾故”，第四静虑没有外灾，它没有内灾嘛，前面这个内灾的因素，它都没有。“由佛说彼名不动地故”，佛说第四静虑是不动地，它不动的。为什么叫不动？“内外三灾，所不及故”，内三灾，外三灾都达不到它，不动，不为三灾所动，内三灾也动不了它，外三灾也动不了它，所以叫不动地。
问：若尔彼地，器应是常。答：颂言然彼器非常，情俱生灭故。谓彼天处，无总地形，但如众星，居处各别，彼天生时，天宫随起，彼天死时，天宫随灭。
“问：若尔彼地，器应是常”，照你这么说，外三灾碰不到它，不会三灾都不坏，那么它是器世间是常的，那不会破坏了。
“答：颂言然彼器非常，情俱生灭故”，这个颂，都是回答问题的颂。很紧要，那你这个问题呢，颂里现成的答案有了，然而它的器世间不是常的。“谓彼天处，无总地形”，第四静虑的天是怎么样的呢？它的天的处所，没有总的地形的。“但如众星，居处各别，彼天生时，天宫随起，彼天死时，天宫随灭”，第四静虑的那个世间的情况，就像天上的星星一样，各管各的。一个有情他生出来，生到第四静虑去了，他的宫殿随他的身体同时生起来，他的异熟报有了，依报也有了，那么他的异熟报消灭了，他的依报也消灭。所以说也不是常的。虽然外三灾不能破坏它，但是它本身跟着它的有情的命同时生灭。生上去的时候，自然天宫就生起来，消灭的时候，天宫也就没有了，所以还不是常的。
问：所说三灾，云何次第？答：颂言要七火一水，七水火后风。要先无间，起七火灾，其次定应一水灾起，此后无间，复七火灾，还有一水灾，如是乃至满七水灾，复七火灾，后风灾起。如是总有八七火灾，一七水灾，一风灾起。应知八七火灾，中间有七水灾，次第八七火灾后，有一风灾，计数总有六十四灾。
“问：所说三灾，云何次第”，这个三灾的次第是怎么一回事？它是一次夹一次呢，还是怎么样子呢？这个三灾是按了什么次第来的？这个也有规律的。
“颂言：要七火一水，七水火后风”，“要先无间，起七火灾，其次定应一水灾起”，这是客观的规律，一定要无间，就是连续的，中间不夹其它灾的，七次火灾，不断地起火灾。第一次是七个太阳烧了，烧到初禅；后来成了之后，又烧，烧到初禅；连续的七次的烧，然后一次水灾。“此后无间，复七火灾”，一次水灾之后，又是七次火灾，七次火灾之后，又来一次水灾。这样子，七个火，一个水，七个火，一个水，连续的下去；等到七次的水满了之后，再来一个七个火灾，反正水灾之前后都是七次火灾，那么数满七次水灾以后，再七次火灾以后，风灾来了，“后风灾起”。“如是总有八七火灾，一七水灾，一风灾起”，那么它总的算帐呢，前面要八个七的火灾，八七五十六个火灾，一个七的水灾，那么再来一次大的风灾。“应知八七火灾中间，有七水灾，次第八七火灾后”，此第八个七次火灾以后，一次风灾。就是先是火灾，七次火灾一个水灾，再七次火灾一个水灾，第七次水灾之后，又是第八次的七个火灾，这第八次的七个火灾以后，就是风灾了，不是水灾了，把它数字算起来呢，“总有六十四个灾”。我们说七八五十六，再加七个水灾，那么就是五十六加七，六十三，再加一次风灾，六十四。
问：何缘七火灾后有一水灾？答：谓顺极光净天寿八大劫故。谓缘水灾坏第二禅，既极光天寿八大劫，故第八灾方有水灾，坏第二禅也。
“问：何缘七火灾后，有一水灾？”他问得很仔细，为什么原因要七次火灾以后，再来一次水灾？“答：谓顺极光净天寿八大劫故”，这个客观上也是配合的，极光净天的寿命是八大劫。“谓缘水灾坏第二禅”，水灾是要坏第二禅的，极光净天是第二禅，有八大劫的寿。所以说第八次的灾，才有水灾，前面七次坏不到第二禅，第八次的灾，八劫，那有情的命也没有了，所以要摧毁掉。这是跟下面一样，先是有情世间坏，有情世间的八大劫的寿命过了，然后器世间坏，那么它因为有情八大劫的寿还在的话，水灾不会来的。经过了七次火灾之后，那么再来一次，那就是第八劫过了，那就是水灾了。
问：何缘八七火灾后，方有一风灾？答：谓顺遍净天寿六十四大劫故。谓风灾起，坏第三禅，既遍净天寿六十四劫，故第六十四灾，方是风灾，坏第三禅也。故论云：由彼有情，所修定因，于上渐胜，故感身寿其量渐长，由是所居亦渐久住。由此善释，施设足文，遍净天寿六十四劫。
“问：何缘八七火灾后，方有一风灾？”这个问得更仔细了，为什么第八次的七次火灾，连续七次火灾以后，它有风灾？这也是一定的规律的。“答：谓顺遍净天”，三禅天的寿命六十四个大劫，一定要到六十四劫的时候，才配上风…
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