..续本文上一页灾。我们前面算过了，风灾是在六十四劫的时候，那么正好那个三禅天的寿命，六十四劫到了，他们有情没了，那么器世间坏了，第六十四个灾是风灾。“谓风灾起，坏第三禅，既遍净天，寿六十四劫”，这六十四劫里边，它不会有灾，六十四劫以后，有情没有了，那灾就起，所以六十四劫的灾才是风灾，坏第三禅。
“故论云：由彼有情所修定因，于上渐胜，故感身寿，其量渐长，由是所居亦渐久住”，所以说《俱舍论》说的，因为他们的有情所修的定的原因，越是上面的越殊胜，所以说上面定的那些天人，寿命也特别长，它的高度也特别高，它所居的器世间也特别久。这都是从他定上的因素来决定的，这个定就是越是上面的越殊胜，所以他的报也越殊胜。这个报，有情身上的报就是寿命长，身量高，那么他的这个器世间的报，那就是能够久住，破坏时间也比较长。
“由此善释施设足文遍净天寿六十四劫”，这个也很配合到《施设足论》的话，他说遍净天的寿命六十四劫。从最后的这个风灾，在六十四劫后才发现的话，《施设足论》遍净天的寿命六十四劫，恰恰是配合的。因为六十四劫以后，风才吹了，第三禅也破坏了，六十四劫之前，风灾不会起，他的寿命是那么长。
我们讲到这里，就是世间品讲完了。在整个《俱舍论》里边，最容易懂的是世间品。在世间品，有情世间跟器世间来说，又是器世间的那一品最好懂，最是简单。一般说，祗要有一点脑筋的，基本都会听懂。
那么器世间是果报，这个果报由何而来？我们说那么多器世间，有情的千变万化，器世间有各式各样的规律，那么这些原因在哪里？要追究上去，就是业的不同，所以跟着讲业品。
1界品：第1～23讲，根品：第24～46讲，第47～49讲部分为菩提道次第摄修求加持颂，此略。
2《俱舍论疏》卷八：「论：复说若处至故非识住，述异释也。准此论文，岂可第四静虑处三天异生，皆悉爱慕无想异熟处耶？应非正义。正理论云：有余师说，众生有三，所谓乐着诸境、乐、想。乐着境者，人及欲天。乐着乐者，下三静虑。乐着想者，下三无色。唯依此处，立识住名。余无此三，故非识住。」
3《婆娑论》： 即《大毗婆沙论》。
4《阿毗达磨顺正理论》卷二三：「生谓当来所应至处。依所至义，建立生名。此中有身，体虽起殁，而未至彼，故不名生。体谓此中异熟五蕴，此但名起，不说为生，死生有中，暂时起故。或复生者，是所起义。中有能起，所以非生。所起者何？谓业所引，异熟五蕴，究竟分明。」
5陿：狭，异体字。
6施设论：《俱舍论疏》卷二：「施设论者，是六足论中一论也。大迦多衍尼子造也。」
7《菩提道次第广论 》卷二十四(第五五二页)。
8《菩提道次第广论 》卷十七：「若谓此中，岂非宣说悟入大乘真实之法，故唯灭尽我、我所执，非是所得真实性义。又唯决择我及我所悉无自性，亦未决择诸法无我，故名悟入真实之道，不应正理。答曰：无过。于一切种永灭我、我所执，略有二种。一、若以烦恼更不生理而永断者，虽于小乘亦容共有，然由永断内外诸法戏论之相皆无可得，即是法身。又若通达我无自性，于彼支分诸蕴亦能灭除有自性执。譬如烧车，则亦烧毁轮等支分。」(第四〇七页)
9《菩提道次第广论 》卷十七：「我性且非有，岂能有我所。由我不可得故，则其我所我施设处亦极不可得。犹如烧车，其车支分亦为烧毁，全无所得。如是诸观行师，若时通达无我，尔时亦能通达蕴事我所皆无有我。此说于我达无性时，亦能通达我所诸蕴无我无性。入中论释云：「由缘色等自性成颠倒故，亦不能达补特伽罗无我，以于诸蕴施设我事而缘执故。如云：乃至有蕴执，尔时有我执。」此说未达蕴无自性，不能通达补特伽罗无我性故。」(第四〇八页)
10《解深密经》卷一。
11《基本三学》：「恃相卅八法：恃我慢憍胜，无明颠倒始，烦恼诸行生，内慧行自照。初叚有十法，恃生恃种性，恃色恃财富，恃贵恃尊胜，恃豪族无病，恃年壮命壮，皆属生身执，不可依作依。次叚十二法，恃工巧多闻，辩才得利养，得恭敬尊重，恃备足师范，恃徒众党侣，恃长宿恃力，皆从我所生。后叚十六法，恃神足禅定，恃无求知足，独处阿练若，恃乞食粪扫，离荒食一受，恃冢间露处，树下常端坐，随坐但三衣(增)，如是十六法，皆三学杜多，佛赞胜功德，不恃则为妙，内慧行之基。」(第三〇九页)
12曰何随名势力转变：《俱舍论》卷十：「云何随名势力转变。」
13善喜：据大正藏，他本为“染喜”。
14支，据大正藏，他本为“故”。
15业等事：据大正藏，为 “业事”。
16《俱舍论》卷十：「夫名食者，必先资益自根大种，后乃及余。饮啖色时，于自根大，尚不为益，况能及余？由彼诸根，境各别故。」
17《成唯识论》卷四：「(谓契经说食有四种。)一者段食，变坏为相，谓欲界系香味触三，于变坏时，能为食事。由此色处，非段食摄，以变坏时，色无用故。」
18《顺正理论》卷三十：「色处何缘不名为食？是不至取根所行故。以契经说，段食非在手中器中可成食事，要入鼻口，牙齿咀嚼，津液浸润，进度喉咙，堕生藏中，渐渐消化，味势熟德，流诸脉中，摄益诸虫，乃名为食。尔时方得，成食事故。」
19《成唯识论》卷四：「二者触食，触境为相，谓有漏触，纔取境时，摄受喜等，能为食事。此触虽与诸识相应，属六识者，食义偏胜。触麁显境，摄受喜乐，及顺益舍，资养胜故。三意思食，希望为相，谓有漏思，与欲俱转，希可爱境，能为食事。此思虽与诸识相应，属意识者，食义偏胜，意识于境，希望胜故。」
20《成唯识论》卷四：「识食，执持为相，谓有漏识，由段触思，势力增长，能为食事。此识虽通诸识自体，而第八识食义偏胜，一类相续，执持胜故。由是集论，说此四食，三蕴五处十一界摄。此四能持有情身命，令不坏断，故名为食。」
21《成唯识论述记》卷四：「即此三界，此三一切皆是食耶？于变坏时能为食事，非未变坏说为段食。即非此三一切皆食。 对法五说：有变坏故，有变坏者，资益之时，方名食故。初食未坏，但触所得，六十六说名为触食。望一食者，非望余生。若望一切，有非是食。」
《成唯识论了义灯》卷四：「段食之体，于变坏已有资长摄持，方名为食。杂集第五云：有变坏故，有变坏者。变坏故，即香、味、触体变坏时。变坏者即资持之用。问：为正变坏时名食，为长养资持之时方名为食？答：资持用时，方名为食。故瑜伽六十六云：若诸段物，于吞咽时，令心欢喜，诸根悦豫，当于尔时，不名段食，但名触食。若受用已，安隐消变，增长喜乐，于消变时，乃名段食。未资长时，但是触食者，望生喜乐及顺益舍可为触食，不尔亦非。故本疏云：名为触食。望一食者非望余生，若望一切有非是食，此意即于所食香、味、触，有不生喜乐等，即非触食。」
22《成唯识论述记》卷四：「问：何故色处非段食耶？论：由此色处至色无用故。述曰：胜定果色，亦色处类，非变坏时，能为资益，故非段食。以变坏时，色于自根，不能资益。于其自根，既无资用，于余根等亦无作用，不资养等。又色麁着，与根相离，方能为境。不与根合，故非是食。声体疏远，离质用兴，不能资益，故非是食。问：此三为食，为对自根，亦对余识？答：此三入腹，变坏之时，先资自根，为资养已，然后乃能资诸根等。发识明利，说名为食，非要别对，自识所取。」
23此：颂文中为“次”，据大正藏，他本为“次”。
24淡：据大正藏，为“痰”，疑为衍文。
25《俱舍论》卷十：「一者衣服严具出非爱声，二者自身光明忽然昧劣，三者于沐浴位水滴着身，四者本性嚣驰今滞一境，五者眼本凝寂今数瞬动。此五相现非定当死。」
26海公上师《慧行习练刻意成念记讲录》：「恶友者，能令人坏三宝、坏戒、坏因果，凡与我慢随顺者，皆恶友也。经云：宁堕地狱，勿遇恶友。地狱之苦，犹有出期；恶友引人，造业受报，其苦无尽。不遇恶友，须常发愿。那摩寺老格西常教我等发愿，勿遇恶友，设遇、愿彼勿发言，设发言、勿说邪知见语，设说、愿我不闻，设闻、愿我不信，若万一被其所惑，愿我速能觉悟改悔，常如此启白，则能远离恶友之害矣。」
27陜：为“狭”之本字。
28舍搋洲：此据《俱舍论》，《颂疏》中为“舍扌虎 洲”。
29口帀：通“咂”。
30壍：依大正藏为“堑”。
31算：依大正藏。
32折：疑为“析”。
33《俱舍论》卷十二：「何缘独觉言不调他？非彼无能演说正法，以彼亦得无碍解故。又能忆念过去所闻诸佛所宣圣教理故。又不可说彼无慈悲，为摄有情现神通故。又不可说无受法机，尔时有情亦有能起世间离欲对治道故。虽有此理，由彼宿习少欣乐胜解，无说希望故。又知有情难受深法，以顺流既久难令逆流故。又避摄众故。不为他宣说正法，怖喧杂故。」
34《俱舍论》卷十二：「故契经言：若王生在剎帝利种，绍洒顶位。于十五日受斋戒时，沐浴首身，受胜斋戒。升高台殿，臣僚辅翼，东方忽有金轮宝现，其轮千辐，具足毂辋，众相圆净，如巧匠成。舒妙光明，来应王所，此王定是转金轮王。转余轮王应知亦尔。」
35弊：疑为“蔽”。
《俱舍论颂疏讲记 世间品》全文阅读结束。