..續本文上一頁災。我們前面算過了，風災是在六十四劫的時候，那麼正好那個叁禅天的壽命，六十四劫到了，他們有情沒了，那麼器世間壞了，第六十四個災是風災。“謂風災起，壞第叁禅，既遍淨天，壽六十四劫”，這六十四劫裏邊，它不會有災，六十四劫以後，有情沒有了，那災就起，所以六十四劫的災才是風災，壞第叁禅。

　　“故論雲：由彼有情所修定因，于上漸勝，故感身壽，其量漸長，由是所居亦漸久住”，所以說《俱舍論》說的，因爲他們的有情所修的定的原因，越是上面的越殊勝，所以說上面定的那些天人，壽命也特別長，它的高度也特別高，它所居的器世間也特別久。這都是從他定上的因素來決定的，這個定就是越是上面的越殊勝，所以他的報也越殊勝。這個報，有情身上的報就是壽命長，身量高，那麼他的這個器世間的報，那就是能夠久住，破壞時間也比較長。

　　“由此善釋施設足文遍淨天壽六十四劫”，這個也很配合到《施設足論》的話，他說遍淨天的壽命六十四劫。從最後的這個風災，在六十四劫後才發現的話，《施設足論》遍淨天的壽命六十四劫，恰恰是配合的。因爲六十四劫以後，風才吹了，第叁禅也破壞了，六十四劫之前，風災不會起，他的壽命是那麼長。

　　我們講到這裏，就是世間品講完了。在整個《俱舍論》裏邊，最容易懂的是世間品。在世間品，有情世間跟器世間來說，又是器世間的那一品最好懂，最是簡單。一般說，祗要有一點腦筋的，基本都會聽懂。

　　那麼器世間是果報，這個果報由何而來？我們說那麼多器世間，有情的千變萬化，器世間有各式各樣的規律，那麼這些原因在哪裏？要追究上去，就是業的不同，所以跟著講業品。

　　1界品：第1～23講，根品：第24～46講，第47～49講部分爲菩提道次第攝修求加持頌，此略。

　　2《俱舍論疏》卷八：「論：複說若處至故非識住，述異釋也。准此論文，豈可第四靜慮處叁天異生，皆悉愛慕無想異熟處耶？應非正義。正理論雲：有余師說，衆生有叁，所謂樂著諸境、樂、想。樂著境者，人及欲天。樂著樂者，下叁靜慮。樂著想者，下叁無色。唯依此處，立識住名。余無此叁，故非識住。」

　　3《婆娑論》： 即《大毗婆沙論》。

　　4《阿毗達磨順正理論》卷二叁：「生謂當來所應至處。依所至義，建立生名。此中有身，體雖起殁，而未至彼，故不名生。體謂此中異熟五蘊，此但名起，不說爲生，死生有中，暫時起故。或複生者，是所起義。中有能起，所以非生。所起者何？謂業所引，異熟五蘊，究竟分明。」

　　5陿：狹，異體字。

　　6施設論：《俱舍論疏》卷二：「施設論者，是六足論中一論也。大迦多衍尼子造也。」

　　7《菩提道次第廣論 》卷二十四(第五五二頁)。

　　8《菩提道次第廣論 》卷十七：「若謂此中，豈非宣說悟入大乘真實之法，故唯滅盡我、我所執，非是所得真實性義。又唯決擇我及我所悉無自性，亦未決擇諸法無我，故名悟入真實之道，不應正理。答曰：無過。于一切種永滅我、我所執，略有二種。一、若以煩惱更不生理而永斷者，雖于小乘亦容共有，然由永斷內外諸法戲論之相皆無可得，即是法身。又若通達我無自性，于彼支分諸蘊亦能滅除有自性執。譬如燒車，則亦燒毀輪等支分。」(第四〇七頁)

　　9《菩提道次第廣論 》卷十七：「我性且非有，豈能有我所。由我不可得故，則其我所我施設處亦極不可得。猶如燒車，其車支分亦爲燒毀，全無所得。如是諸觀行師，若時通達無我，爾時亦能通達蘊事我所皆無有我。此說于我達無性時，亦能通達我所諸蘊無我無性。入中論釋雲：「由緣色等自性成顛倒故，亦不能達補特伽羅無我，以于諸蘊施設我事而緣執故。如雲：乃至有蘊執，爾時有我執。」此說未達蘊無自性，不能通達補特伽羅無我性故。」(第四〇八頁)

　　10《解深密經》卷一。

　　11《基本叁學》：「恃相卅八法：恃我慢憍勝，無明顛倒始，煩惱諸行生，內慧行自照。初叚有十法，恃生恃種性，恃色恃財富，恃貴恃尊勝，恃豪族無病，恃年壯命壯，皆屬生身執，不可依作依。次叚十二法，恃工巧多聞，辯才得利養，得恭敬尊重，恃備足師範，恃徒衆黨侶，恃長宿恃力，皆從我所生。後叚十六法，恃神足禅定，恃無求知足，獨處阿練若，恃乞食糞掃，離荒食一受，恃冢間露處，樹下常端坐，隨坐但叁衣(增)，如是十六法，皆叁學杜多，佛贊勝功德，不恃則爲妙，內慧行之基。」(第叁〇九頁)

　　12曰何隨名勢力轉變：《俱舍論》卷十：「雲何隨名勢力轉變。」

　　13善喜：據大正藏，他本爲“染喜”。

　　14支，據大正藏，他本爲“故”。

　　15業等事：據大正藏，爲 “業事”。

　　16《俱舍論》卷十：「夫名食者，必先資益自根大種，後乃及余。飲啖色時，于自根大，尚不爲益，況能及余？由彼諸根，境各別故。」

　　17《成唯識論》卷四：「(謂契經說食有四種。)一者段食，變壞爲相，謂欲界系香味觸叁，于變壞時，能爲食事。由此色處，非段食攝，以變壞時，色無用故。」

　　18《順正理論》卷叁十：「色處何緣不名爲食？是不至取根所行故。以契經說，段食非在手中器中可成食事，要入鼻口，牙齒咀嚼，津液浸潤，進度喉嚨，墮生藏中，漸漸消化，味勢熟德，流諸脈中，攝益諸蟲，乃名爲食。爾時方得，成食事故。」

　　19《成唯識論》卷四：「二者觸食，觸境爲相，謂有漏觸，纔取境時，攝受喜等，能爲食事。此觸雖與諸識相應，屬六識者，食義偏勝。觸麁顯境，攝受喜樂，及順益舍，資養勝故。叁意思食，希望爲相，謂有漏思，與欲俱轉，希可愛境，能爲食事。此思雖與諸識相應，屬意識者，食義偏勝，意識于境，希望勝故。」

　　20《成唯識論》卷四：「識食，執持爲相，謂有漏識，由段觸思，勢力增長，能爲食事。此識雖通諸識自體，而第八識食義偏勝，一類相續，執持勝故。由是集論，說此四食，叁蘊五處十一界攝。此四能持有情身命，令不壞斷，故名爲食。」

　　21《成唯識論述記》卷四：「即此叁界，此叁一切皆是食耶？于變壞時能爲食事，非未變壞說爲段食。即非此叁一切皆食。 對法五說：有變壞故，有變壞者，資益之時，方名食故。初食未壞，但觸所得，六十六說名爲觸食。望一食者，非望余生。若望一切，有非是食。」

　　《成唯識論了義燈》卷四：「段食之體，于變壞已有資長攝持，方名爲食。雜集第五雲：有變壞故，有變壞者。變壞故，即香、味、觸體變壞時。變壞者即資持之用。問：爲正變壞時名食，爲長養資持之時方名爲食？答：資持用時，方名爲食。故瑜伽六十六雲：若諸段物，于吞咽時，令心歡喜，諸根悅豫，當于爾時，不名段食，但名觸食。若受用已，安隱消變，增長喜樂，于消變時，乃名段食。未資長時，但是觸食者，望生喜樂及順益舍可爲觸食，不爾亦非。故本疏雲：名爲觸食。望一食者非望余生，若望一切有非是食，此意即于所食香、味、觸，有不生喜樂等，即非觸食。」

　　22《成唯識論述記》卷四：「問：何故色處非段食耶？論：由此色處至色無用故。述曰：勝定果色，亦色處類，非變壞時，能爲資益，故非段食。以變壞時，色于自根，不能資益。于其自根，既無資用，于余根等亦無作用，不資養等。又色麁著，與根相離，方能爲境。不與根合，故非是食。聲體疏遠，離質用興，不能資益，故非是食。問：此叁爲食，爲對自根，亦對余識？答：此叁入腹，變壞之時，先資自根，爲資養已，然後乃能資諸根等。發識明利，說名爲食，非要別對，自識所取。」

　　23此：頌文中爲“次”，據大正藏，他本爲“次”。

　　24淡：據大正藏，爲“痰”，疑爲衍文。

　　25《俱舍論》卷十：「一者衣服嚴具出非愛聲，二者自身光明忽然昧劣，叁者于沐浴位水滴著身，四者本性囂馳今滯一境，五者眼本凝寂今數瞬動。此五相現非定當死。」

　　26海公上師《慧行習練刻意成念記講錄》：「惡友者，能令人壞叁寶、壞戒、壞因果，凡與我慢隨順者，皆惡友也。經雲：甯墮地獄，勿遇惡友。地獄之苦，猶有出期；惡友引人，造業受報，其苦無盡。不遇惡友，須常發願。那摩寺老格西常教我等發願，勿遇惡友，設遇、願彼勿發言，設發言、勿說邪知見語，設說、願我不聞，設聞、願我不信，若萬一被其所惑，願我速能覺悟改悔，常如此啓白，則能遠離惡友之害矣。」

　　27陜：爲“狹”之本字。

　　28舍搋洲：此據《俱舍論》，《頌疏》中爲“舍扌虎 洲”。

　　29口帀：通“咂”。

　　30壍：依大正藏爲“塹”。

　　31算：依大正藏。

　　32折：疑爲“析”。

　　33《俱舍論》卷十二：「何緣獨覺言不調他？非彼無能演說正法，以彼亦得無礙解故。又能憶念過去所聞諸佛所宣聖教理故。又不可說彼無慈悲，爲攝有情現神通故。又不可說無受法機，爾時有情亦有能起世間離欲對治道故。雖有此理，由彼宿習少欣樂勝解，無說希望故。又知有情難受深法，以順流既久難令逆流故。又避攝衆故。不爲他宣說正法，怖喧雜故。」

　　34《俱舍論》卷十二：「故契經言：若王生在剎帝利種，紹灑頂位。于十五日受齋戒時，沐浴首身，受勝齋戒。升高臺殿，臣僚輔翼，東方忽有金輪寶現，其輪千輻，具足毂辋，衆相圓淨，如巧匠成。舒妙光明，來應王所，此王定是轉金輪王。轉余輪王應知亦爾。」

　　35弊：疑爲“蔽”。

《俱舍論頌疏講記 世間品》全文閱讀結束。