..续本文上一页议。所以说，不要看到持戒的困难，持戒的好处也无量无边，也不要羡慕人家。正法时期持戒，能够如法地持，大家赞叹。你知道，在末法时期，大家毁谤的时候，各式各样条件困难的时候，持一天一夜功德，比正法时期一百年还要大。所以说这个是经上有这些文，校量功德，当然记不住那么多啊，到底几倍是记不清，但是功德是极大，超过那个好多好多倍。这是刀兵劫，祗要能至心，一天一夜的持不杀戒，就能够避免不碰到刀兵劫。这个我们大家害怕刀兵劫的，就希望大家，真心地把不杀戒持好。
另外，“能以一诃黎怛鸡，起殷净心，奉施众僧，决定不逢疾疫劫起”，诃黎怛鸡就是印度的庵摩罗果，这是一种万灵的药，吃了能治好病的。那么就是意思就是说，这个很普通的药，你祗要能够诚心诚意的，殷敬的心，清净心，没有杂其它的私心杂念的，把这个药来供僧，那么你将来决定不会碰到疾疫劫。所以说，供僧的医药有这么大的功德。因为僧是三宝之一，是佛的代表，也是住持正法的主体，所以说供养僧宝的功德，不可思议。能够对僧众里边施医药，将来就不会碰到疾疫灾。
下边是饥馑灾，“若有能以一抟之食，起殷重心，奉施众僧，决定不逢饥馑灾起”，假使你能够，起殷重心，这个很重要，不是马马虎虎的心，不是要名要利的心，也不是求后世、现世福报的心，以殷重的心，即使少的一抟之食，很少的饮食来供僧的话，那么以后决定不逢饥馑灾起。
我们在福建讲到这里的时候，就有很多的同学供僧、打斋。那么这是向应这个，也是为了避免将来碰到饥馑劫，这是好事。但是我们不希望你们供斋，因为你们没有钱。但是供斋的事情，大家发心。明天初八就是有盛大的供斋的事，很多居士发心供斋，这一天，就希望大家发心帮忙，当然念经的要念经了，其他能够空闲的，大寮里边尽量做一点事情，这个也是供斋的一份，也在里边了。
所以不要感到做事情辛苦，在僧团里边一举一动，祗要是尽心地去做，将来的果报都不可思议。这不过是举了三点，以不杀戒，供僧众医药，供僧众饮食，能够避免这个三灾。如果你僧众里边服侍病人，服侍老人，或者做其它的事情，将来的果报也是极大，不可思议。在经里边，这些公案是多不可举。那么悟达国师，他服侍一个老的僧人，结果就把那个人面疮的怨业解除了。这还是花报，将来的异熟报还要大。所以不要认为，在僧团里边，发一点心感到吃亏了，好象自己很辛辛苦苦给大家做事情，我又没有什么待遇，没有什么报酬。如果你要报酬、要待遇的话，你去干工作好了，那个有待遇，有报酬。出家不是为这个来的，为集福德资粮、智慧资粮来的，这正是一个积集福德资粮的最好的机会不要放弃。不要见了宝山，空手回，宝山里边，到都到了，回去的时候，两手空空，什么都没有带，那么就是愚痴了。或者是宝没有拿到，搬了个大石头搬回去了，笨家伙，很重的石头搬回去，那里都有，你搬了干啥？宝山里边拿宝嘛，你宝不拿，你拿个石头回来。
那么时间，“刀兵劫起，极唯七日”，刀兵劫杀害很快，七日就杀得差不多了，就停了。“疾疫灾起，七月七日”，害瘟疫病，那是七月七日，因为瘟疫病死亡卛要慢一点，不像刀，一刀下去就死掉了，瘟疫病还是要拖一段时间，慢慢的蔓延，大概是七月七日，那这个时候呢，这也是死得差不多了。到饥馑灾呢，那时间更长，“七年七月七日”，闹饥荒，一下子，不能全部饿死了，慢慢慢慢，七年之后，那就差不多，“过此便止”，到了这个时候，就停下来了。为什么？人死得差不多了，贪瞋的心也息下去 ，感到大家要团结了，要友爱了，这样子心改善了，这个果报也改善了。
所以说我们现在要转末法为正法，第一要把心转过来，大家把正法的心生起来。什么叫正法的心呢？这个羯磨住世，就是正法住世，大家有持戒的心，正法就能转过来。所以说，一定要重视戒律，如果不重视戒律的话，就是自己促进这个末法时期的消沉。本来末法时期，已经是正法慢慢的衰败下去了，你是促进它衰败，使它败的快一些，那就是改戒，或者废戒的效果。我们要使正法常住，要使正法能够再兴起来，或者说使佛教不要马上消灭，那就是要护持正法，要重视戒律，要以戒为师，这个很重要。
“过此便止”，过了这个时候呢，灾就息下去了。“人寿渐增”，因为人的心转好了，福报也有了，慢慢的增长，寿命也增长起来，这是南洲的情况。
“东西二洲，有似灾起，谓瞋增盛，身力羸劣，数加饥渴。北洲总无”，南洲有这个小三灾，东西两洲的人福报比南洲大，他虽然没有跟我们一样的灾，但是有相似的情况出现。在我们南洲刀兵劫的时候，东西二洲的人瞋恚心特别盛，特别强，虽说没有拿刀去杀，但是这个时候的人瞋心特别厉害。疾疫劫流行的时候，他们感到身力羸劣，身体没有劲，就是疲塌塌的，精神没有。那么假使饥馑劫流行的时候，他们也有饥渴，经常吃不饱，感到饥饿，感到口渴。北俱卢洲，情况不一样了，什么灾都没有，一点影响也不受。因为他们的人，没有那么重的烦恼，所以说，这些影响一点也没有。东西二洲有相似的情况，但是没有南洲厉害，南洲人就是最厉害。
南洲人是刚强难调。但是你转过来学佛法的时候，也是南洲的人，最快，最能够成就佛道，佛出世成佛，都在南洲。南洲的士夫有十六个殊胜，这个《现观庄严论》里讲过，这个当然现在不能一条条讲。总的说呢，南洲的士夫呢，有特别殊胜地方，固然造恶很厉害，但是造善的时候，如果反过来了，力量也特别强，成佛度众生，他能够坚韧不拔，牺牲头目脑髓他不在乎，为了达到目的，一切不顾。按这个样子的性格，也是南洲人有，那么所以说，好的事情，要南洲的士夫当得起，坏的事情做起来，南洲的士夫也最厉害，果报也最惨重。
这是小三灾。下边是大三灾。
庚二 明大三灾
从此第二，明大三灾。论云：前说火灾焚烧世界，余灾亦尔，如应当知，何者为余，今当具辨。颂曰：
三灾火水风 上三定为顶 如次内灾等 四无不动故
然后器非常 情俱生灭故 要七火一水 七水火后风
释曰：三灾火水风者，此大三灾，逼有情类，令舍下地，集上天宫。初火灾兴，由七日现；次水灾起，由雨霖霔；后风灾生，由风相击。此三灾力，坏器世间，乃至极微，亦无余在。
“从此第二，明大三灾。论云：前说火灾焚烧世界，余灾亦尔，如应当知。何者为余，今当具辨”，前面说过世界成、住、坏、空的时候，坏劫开始的时候，坏劫来了，把有情先坏，然后，地狱里边火先烧起来，一层一层烧上来，乃至烧到梵天，这个是一个世界全部烧完。那么余灾亦尔，其余的灾，水灾、火灾也同样，那么这里余灾没有讲清楚，如应当知。他说，余灾，其它的灾一样，同样应当知道。那么什么叫余灾？怎么样子当知？应当具辨，现在要把它讲清楚。“颂曰：三灾火水风，上三定为顶。 如次内灾等，四无不动故，然彼器非常，情俱生灭故。要七火一水，七水火后风”，
这是大三灾的情况，大三灾是哪三灾？第一句就告诉我们了，火灾、水灾、风灾，就是大三灾。它的顶，就是到哪里为止？“上三定为顶”，二禅是火灾的顶，火到初禅，二禅火烧不到，那是火灾的顶，烧不到的地方。三禅是水灾的顶，水淹二禅，三禅受不到，三禅是水灾的顶。四禅是风灾的顶，风吹三禅，三禅就吹掉了，吹得粉碎，而四禅天不动，不受风灾的，所以四禅是风灾的顶，上三定为顶。
“如次内灾等”，它为什么有大三灾呢？因为内部有三种因素，内灾的因素，会感到外边的大三灾。第四禅没有，“四无”，四禅没有灾。为什么？不动故，它是不动，它为什么不动呢？就是说它已经出入息没有了，出入息就是风灾的因，寻伺是火灾的因，喜乐是水灾的因。四禅，寻伺没有了，火灾它受不到，喜乐没有了，水灾淹不到，出入息没有了，风灾也吹不到，所以说不动故。
但是，那么四禅没有大三灾，是不是四禅天是常的，不坏了？也不是。“然彼器非常”，它的器世间也不是常的，“情俱生灭故”，它没有共业，是别业，有情生起四禅，他的宫殿也生了，有情他没有了，宫殿也消失了，情俱，跟有情同时生灭的。
那么大三灾是怎么来的呢？要七火一水，七次火灾，然后跟着一次水灾，又是七次火灾，再来一次水灾。这样子连续，到七次水灾以后，再来七次火灾，然后一次大风灾。这是七个火，夹一个水，再这样子，满了七个水灾之后，再经过七次火灾，再一个大风灾。
“释曰：三灾火水风者，此大三灾，逼有情类，令舍下地，集上天宫”，下三灾要起的时候，逼恼有情，赶快地离开下地，要往上生，要生到上边去，就是三灾碰不到的地方。万一这些生不上去呢？就生到其它世界的那些地方去。地狱的有情，他既没有这个善根生上去，他祗有生到其它世界的地狱里边去，还是受地狱苦。并不是说三灾来了，大家不受苦了，那些有根机的，有善根的，可以生到天上去，没有善根，没有根机的，他祗好其它的世界里边。地狱、饿鬼、傍生，三恶趣，还是一样，再受那个苦。那么这里就是说，在这个世界呢，就是一切有情，逼着它呢，有善根有福报的那就能舍了下地，生到上边天上去。
“初火灾兴，由七日现”，那么火灾怎么开始呢？七个太阳出现，就是我们地面上，先是一个太阳。一个太阳，冬天感到很好，冬天的太阳大家喜欢，夏天就是受不了了。那么一个太阳已是如此，七个太阳一起来了，那就是前面讲过的，大山洞然，大海都干凅了，山都跟烧煤炉子一样烧起来，连大海的水都晒干了，那是有情当然是早就离开了，整个世界的，从阿鼻地狱开始，一直烧到梵天，那么这个火灾。七次火灾以后，就是水灾。“次水灾起，由雨霖霔”，因为大雨不断地下，不断地下之…
《俱舍论颂疏讲记 世间品》全文未完，请进入下页继续阅读…