..續本文上一頁議。所以說，不要看到持戒的困難，持戒的好處也無量無邊，也不要羨慕人家。正法時期持戒，能夠如法地持，大家贊歎。你知道，在末法時期，大家毀謗的時候，各式各樣條件困難的時候，持一天一夜功德，比正法時期一百年還要大。所以說這個是經上有這些文，校量功德，當然記不住那麼多啊，到底幾倍是記不清，但是功德是極大，超過那個好多好多倍。這是刀兵劫，祗要能至心，一天一夜的持不殺戒，就能夠避免不碰到刀兵劫。這個我們大家害怕刀兵劫的，就希望大家，真心地把不殺戒持好。
另外，“能以一诃黎怛雞，起殷淨心，奉施衆僧，決定不逢疾疫劫起”，诃黎怛雞就是印度的庵摩羅果，這是一種萬靈的藥，吃了能治好病的。那麼就是意思就是說，這個很普通的藥，你祗要能夠誠心誠意的，殷敬的心，清淨心，沒有雜其它的私心雜念的，把這個藥來供僧，那麼你將來決定不會碰到疾疫劫。所以說，供僧的醫藥有這麼大的功德。因爲僧是叁寶之一，是佛的代表，也是住持正法的主體，所以說供養僧寶的功德，不可思議。能夠對僧衆裏邊施醫藥，將來就不會碰到疾疫災。
下邊是饑馑災，“若有能以一抟之食，起殷重心，奉施衆僧，決定不逢饑馑災起”，假使你能夠，起殷重心，這個很重要，不是馬馬虎虎的心，不是要名要利的心，也不是求後世、現世福報的心，以殷重的心，即使少的一抟之食，很少的飲食來供僧的話，那麼以後決定不逢饑馑災起。
我們在福建講到這裏的時候，就有很多的同學供僧、打齋。那麼這是向應這個，也是爲了避免將來碰到饑馑劫，這是好事。但是我們不希望你們供齋，因爲你們沒有錢。但是供齋的事情，大家發心。明天初八就是有盛大的供齋的事，很多居士發心供齋，這一天，就希望大家發心幫忙，當然念經的要念經了，其他能夠空閑的，大寮裏邊盡量做一點事情，這個也是供齋的一份，也在裏邊了。
所以不要感到做事情辛苦，在僧團裏邊一舉一動，祗要是盡心地去做，將來的果報都不可思議。這不過是舉了叁點，以不殺戒，供僧衆醫藥，供僧衆飲食，能夠避免這個叁災。如果你僧衆裏邊服侍病人，服侍老人，或者做其它的事情，將來的果報也是極大，不可思議。在經裏邊，這些公案是多不可舉。那麼悟達國師，他服侍一個老的僧人，結果就把那個人面瘡的怨業解除了。這還是花報，將來的異熟報還要大。所以不要認爲，在僧團裏邊，發一點心感到吃虧了，好象自己很辛辛苦苦給大家做事情，我又沒有什麼待遇，沒有什麼報酬。如果你要報酬、要待遇的話，你去幹工作好了，那個有待遇，有報酬。出家不是爲這個來的，爲集福德資糧、智慧資糧來的，這正是一個積集福德資糧的最好的機會不要放棄。不要見了寶山，空手回，寶山裏邊，到都到了，回去的時候，兩手空空，什麼都沒有帶，那麼就是愚癡了。或者是寶沒有拿到，搬了個大石頭搬回去了，笨家夥，很重的石頭搬回去，那裏都有，你搬了幹啥？寶山裏邊拿寶嘛，你寶不拿，你拿個石頭回來。
那麼時間，“刀兵劫起，極唯七日”，刀兵劫殺害很快，七日就殺得差不多了，就停了。“疾疫災起，七月七日”，害瘟疫病，那是七月七日，因爲瘟疫病死亡卛要慢一點，不像刀，一刀下去就死掉了，瘟疫病還是要拖一段時間，慢慢的蔓延，大概是七月七日，那這個時候呢，這也是死得差不多了。到饑馑災呢，那時間更長，“七年七月七日”，鬧饑荒，一下子，不能全部餓死了，慢慢慢慢，七年之後，那就差不多，“過此便止”，到了這個時候，就停下來了。爲什麼？人死得差不多了，貪瞋的心也息下去 ，感到大家要團結了，要友愛了，這樣子心改善了，這個果報也改善了。
所以說我們現在要轉末法爲正法，第一要把心轉過來，大家把正法的心生起來。什麼叫正法的心呢？這個羯磨住世，就是正法住世，大家有持戒的心，正法就能轉過來。所以說，一定要重視戒律，如果不重視戒律的話，就是自己促進這個末法時期的消沈。本來末法時期，已經是正法慢慢的衰敗下去了，你是促進它衰敗，使它敗的快一些，那就是改戒，或者廢戒的效果。我們要使正法常住，要使正法能夠再興起來，或者說使佛教不要馬上消滅，那就是要護持正法，要重視戒律，要以戒爲師，這個很重要。
“過此便止”，過了這個時候呢，災就息下去了。“人壽漸增”，因爲人的心轉好了，福報也有了，慢慢的增長，壽命也增長起來，這是南洲的情況。
“東西二洲，有似災起，謂瞋增盛，身力羸劣，數加饑渴。北洲總無”，南洲有這個小叁災，東西兩洲的人福報比南洲大，他雖然沒有跟我們一樣的災，但是有相似的情況出現。在我們南洲刀兵劫的時候，東西二洲的人瞋恚心特別盛，特別強，雖說沒有拿刀去殺，但是這個時候的人瞋心特別厲害。疾疫劫流行的時候，他們感到身力羸劣，身體沒有勁，就是疲塌塌的，精神沒有。那麼假使饑馑劫流行的時候，他們也有饑渴，經常吃不飽，感到饑餓，感到口渴。北俱盧洲，情況不一樣了，什麼災都沒有，一點影響也不受。因爲他們的人，沒有那麼重的煩惱，所以說，這些影響一點也沒有。東西二洲有相似的情況，但是沒有南洲厲害，南洲人就是最厲害。
南洲人是剛強難調。但是你轉過來學佛法的時候，也是南洲的人，最快，最能夠成就佛道，佛出世成佛，都在南洲。南洲的士夫有十六個殊勝，這個《現觀莊嚴論》裏講過，這個當然現在不能一條條講。總的說呢，南洲的士夫呢，有特別殊勝地方，固然造惡很厲害，但是造善的時候，如果反過來了，力量也特別強，成佛度衆生，他能夠堅韌不拔，犧牲頭目腦髓他不在乎，爲了達到目的，一切不顧。按這個樣子的性格，也是南洲人有，那麼所以說，好的事情，要南洲的士夫當得起，壞的事情做起來，南洲的士夫也最厲害，果報也最慘重。
這是小叁災。下邊是大叁災。
庚二 明大叁災
從此第二，明大叁災。論雲：前說火災焚燒世界，余災亦爾，如應當知，何者爲余，今當具辨。頌曰：
叁災火水風 上叁定爲頂 如次內災等 四無不動故
然後器非常 情俱生滅故 要七火一水 七水火後風
釋曰：叁災火水風者，此大叁災，逼有情類，令舍下地，集上天宮。初火災興，由七日現；次水災起，由雨霖霔；後風災生，由風相擊。此叁災力，壞器世間，乃至極微，亦無余在。
“從此第二，明大叁災。論雲：前說火災焚燒世界，余災亦爾，如應當知。何者爲余，今當具辨”，前面說過世界成、住、壞、空的時候，壞劫開始的時候，壞劫來了，把有情先壞，然後，地獄裏邊火先燒起來，一層一層燒上來，乃至燒到梵天，這個是一個世界全部燒完。那麼余災亦爾，其余的災，水災、火災也同樣，那麼這裏余災沒有講清楚，如應當知。他說，余災，其它的災一樣，同樣應當知道。那麼什麼叫余災？怎麼樣子當知？應當具辨，現在要把它講清楚。“頌曰：叁災火水風，上叁定爲頂。 如次內災等，四無不動故，然彼器非常，情俱生滅故。要七火一水，七水火後風”，
這是大叁災的情況，大叁災是哪叁災？第一句就告訴我們了，火災、水災、風災，就是大叁災。它的頂，就是到哪裏爲止？“上叁定爲頂”，二禅是火災的頂，火到初禅，二禅火燒不到，那是火災的頂，燒不到的地方。叁禅是水災的頂，水淹二禅，叁禅受不到，叁禅是水災的頂。四禅是風災的頂，風吹叁禅，叁禅就吹掉了，吹得粉碎，而四禅天不動，不受風災的，所以四禅是風災的頂，上叁定爲頂。
“如次內災等”，它爲什麼有大叁災呢？因爲內部有叁種因素，內災的因素，會感到外邊的大叁災。第四禅沒有，“四無”，四禅沒有災。爲什麼？不動故，它是不動，它爲什麼不動呢？就是說它已經出入息沒有了，出入息就是風災的因，尋伺是火災的因，喜樂是水災的因。四禅，尋伺沒有了，火災它受不到，喜樂沒有了，水災淹不到，出入息沒有了，風災也吹不到，所以說不動故。
但是，那麼四禅沒有大叁災，是不是四禅天是常的，不壞了？也不是。“然彼器非常”，它的器世間也不是常的，“情俱生滅故”，它沒有共業，是別業，有情生起四禅，他的宮殿也生了，有情他沒有了，宮殿也消失了，情俱，跟有情同時生滅的。
那麼大叁災是怎麼來的呢？要七火一水，七次火災，然後跟著一次水災，又是七次火災，再來一次水災。這樣子連續，到七次水災以後，再來七次火災，然後一次大風災。這是七個火，夾一個水，再這樣子，滿了七個水災之後，再經過七次火災，再一個大風災。
“釋曰：叁災火水風者，此大叁災，逼有情類，令舍下地，集上天宮”，下叁災要起的時候，逼惱有情，趕快地離開下地，要往上生，要生到上邊去，就是叁災碰不到的地方。萬一這些生不上去呢？就生到其它世界的那些地方去。地獄的有情，他既沒有這個善根生上去，他祗有生到其它世界的地獄裏邊去，還是受地獄苦。並不是說叁災來了，大家不受苦了，那些有根機的，有善根的，可以生到天上去，沒有善根，沒有根機的，他祗好其它的世界裏邊。地獄、餓鬼、傍生，叁惡趣，還是一樣，再受那個苦。那麼這裏就是說，在這個世界呢，就是一切有情，逼著它呢，有善根有福報的那就能舍了下地，生到上邊天上去。
“初火災興，由七日現”，那麼火災怎麼開始呢？七個太陽出現，就是我們地面上，先是一個太陽。一個太陽，冬天感到很好，冬天的太陽大家喜歡，夏天就是受不了了。那麼一個太陽已是如此，七個太陽一起來了，那就是前面講過的，大山洞然，大海都幹凅了，山都跟燒煤爐子一樣燒起來，連大海的水都曬幹了，那是有情當然是早就離開了，整個世界的，從阿鼻地獄開始，一直燒到梵天，那麼這個火災。七次火災以後，就是水災。“次水災起，由雨霖霔”，因爲大雨不斷地下，不斷地下之…
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