..续本文上一页时候。有的书上说二十岁，十岁是刀兵劫，最厉害的，人寿是二十岁的时候，又产生一个疾疫劫。那么这里还是十岁，有的经上说是二十岁，中劫末的时候，“由具如前诸过失故”，跟前面一样，人的烦恼重了，各式各样的过失具足，那么，“非人吐毒”，非人，那个罗刹之类的，那些非人看到人类那么坏，就吐一个毒气，这个毒气就使疾疫流行。非人吐毒，那个人间就产生瘟疫病，到处是传染病。“遇辄命终”，这个病，一碰到就死，这个是最厉害的传染病。“难可救疗”，不好治，不治之症，很难救。这是疾疫，七个月，七个月疾疫病，人也死得差不多了。
又中劫末十岁时人，亦具如前诸过失故，天龙忿责，不降甘雨，由是世间，多遇饥馑，既无支济，多分命终。
“又中劫末，十岁时人”，有的说三十岁，“亦具如前诸过失故”，也是跟前面一样，人的贪瞋痴心很盛，各式各样的过失都具足。“天龙忿责，不降甘雨”，这个天上的龙，看到这些人实在讨厌，很忿怒，呵责这些人，你这样子坏，我也不下雨了，不降甘雨，不给你们下雨，“由是世间，多遇饥馑”，那没有雨了，稻子长不出来了，那么饥馑、饥荒，灾就出现了。“既无支济，多分命终”，那么既然饥荒灾没有吃的了，大部分都死掉了。
这个饥馑灾我们在一九五九年也碰到一次，当然没有那么厉害。一九五九年是大灾荒，到处都是饿荒了，不晓得怎么的，那个时候肚子大得不得了，再怎么吃下去也不会饱。我们那时候吃什么呢？饭，下边要说的，跟这个差不多的，这是前相。那时候我们吃饭都是一个稀饭，什么稀饭呢？玉茭面糊糊，玉米粉烧一个糊糊，一个人两瓢，没有了。饱也好，不饱也好，不管你。那么我们就这样子，年纪老的，胃口小的多一点，跟他年轻的要一点，再多没有了。大寮里祗给你两瓢，没有多的。吃了一半了，到饿不饱的最难过，干脆饿了的呢，好象饿了就完了，这个吃了一半没有了，最难过。哪怎么办呢？采野菜了，打野果子了，到处跑出去搞。野菜有一种(茴茴，音)菜，吃了泻肚子的。后来就是怎么样子的呢？挖洋芋。挖了洋芋，自己种的该吃了？不能吃，入库！每天分多少吃，有数量的。那么怎么样呢？地上挖的时候，一般是挖地的时候不限制了，生的吃下去，吃下两个。真的吃两个还嫌少，把泥巴不要剥掉，连泥巴一起吃下去。啊，这个样子，这个生活我们都过过啊。这样子吃还不饱啊，那个害浮胖病的人很多。那个时候我也害过一次浮胖病，营养不良嘛。吃的并不少，我看一看，那个时候吃的数量，粮食比现在至少要多两三倍，但是就是不饱。不晓得什么原因，吃了那些东西总是吃不饱的，再多也吃不饱。哪个时候很多人想办法，把自己的棉被、旧衣服跟老百姓换粮食，什么粮食？当时他们的粗粮，山药蛋之类的东西，都换掉了。
那个时候，他们居士给我的粮票，全国粮票，那是最值钱的，可以买大米的。那时候，他们外地说了，五斤粮票可以换一部自行车，大家饿得不得了，自行车不要了，你拿了五斤粮票，吃饱了再说。我那个时候，粮票，我自己也不知道，后来文化大革命抄出来了，他说你知不知道，你有好多粮票？我说我不知道，六百斤。六百斤根本饿不了，还可以拿出来供众。不知道了，摆在哪里，自己想也想不到，糊里糊涂，不晓得怎么回事。大概是业报所感，该受饿的，有粮票不知道去拿来换东西吃。那是最后，文革的时候抄出来六百斤，六百斤，根本不会饿了嘛！这个自然灾害祗有一年，一年嘛，你哪吃得六百斤呢？一天一斤嘛，三百六十斤。好，今天时间到了。
第六十八讲
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《俱舍颂疏》。昨天我们讲到小三灾，刀兵劫、疾疫劫、饥馑劫，十岁的时候，八万四千岁减到十岁的时候有三灾的出现。因为烦恼重，贪瞋痴厉害，那个时候瞋恨心特别厉害，人互相看到，就像打猎的看到野兽一样，起猛利的害心，一定要把他杀害掉。随手所执，皆成刀剑，拿起来就是刀剑。因为心瞋恚大，感到外器界都是坚硬的。树叶子、草，都跟剑一样厉害，互相杀害，这是刀兵劫。
另外一种是疾疫劫。因为人的过失大，非人看了不欢喜，吐毒，疾疫流行，瘟疫病。这个瘟疫病不好治，“遇辄命终”，传染到了，就要命终，难可救济，很不容易救。
最后是饥馑劫，因为世上的人过失众多，天龙不欢喜，不降甘雨。因为没有雨，这个五谷不登，所以饥馑流行。“既无支济，多分命终”，饿死的不少。
由饥馑故，便有聚集、白骨、运筹。有二聚集：一、人聚集，谓彼时人，由极饥羸，聚集而死；二、种聚集，为益后人，辍其所食，置于小箧，拟为种子。白骨亦二：一、彼时人，命终未久，白骨便现；二、彼时人，饥馑所逼，聚集白骨，煎汁饮之。运筹亦二：一、由粮少，行筹食之。谓一家中，从长至幼，随筹至日，得小粗飡；二、谓以筹，挑故场蕴，得少谷粒，多用水煎，分共饮之，以济余命。
“由饥馑故，便有聚集、白骨、运筹，有二聚集”，在饥馑劫的时候，有几种事情，一个是聚集，一个是白骨，一个是运筹。
“聚集”有两个。第一“人聚集”，“谓彼时人，由极饥羸，聚集而死”，这是人合在一起。什么叫合在一起呢？那时的人，因为饿得太厉害了，大家集在一起，集体饿死，集聚而死。第二“种聚集”，“为益后人，辍其所食，置于小箧，拟为种子”，这个聚集是好的事情了，因为他自己感到自己遭了这个饥荒灾，如果把那些谷子都吃光了，后人连种子也没有了，更不行了。他们个别的有好心的人呢，他把自己吃的东西，稍微留一点点放在小箧子里边，以后给后人作种子用，可以再继续耕种。那么这也是聚集的一种。
白骨也有两种。“一彼时人，命终未久，白骨便现”，因为那个时候，饿得很厉害，身上血肉基本上干枯了的，那么死了没有好久，白骨就现出来了。另外一种白骨的情况呢，“彼时人，饥馑所逼，聚集白骨，煎汁饮之”，那时候饿得慌了，没有办法了，把死掉的人的白骨，熬了汤喝。这样子吃一点点的营养，人的骨头也不顾忌了。这个吃骨还好的，互相残杀更残酷了，活的把他杀了吃了，古代有啊。
运筹也有两种。“一由粮少，行筹食之。谓一家中，从长至幼，随筹至日，得小粗飡”，这个我们在自然灾害的时候，也有相仿的情况出现了，这个劫末的饥馑灾的苗子，已经现过了。它是什么呢？就是因为吃的东西太少了，粮食少呢，运筹。每个人发一个筹子，每一个家里边，从长到幼，从老的到小的，每一个人发一个筹子，那一个筹子挨到他该给粮食的，就到那里先拿一点点粗的，不好的东西。那么没有挨到的这个筹子，他就拿不到。这是运筹的第一种。
第二种是“谓以筹挑故场蕴，得少谷粒，多用水煎，分共饮之”，他是说用筹子，在以前堆谷子的谷场，以前堆谷子的地方，它的地下还埋了一些小小的谷粒，这些谷粒没有搬掉的，剩下的，他用筹去挑，挑了之后，把那个挑出来的谷子，用大量的水……，因为粮食没有了，就在堆谷子的谷场子里边余下的一点，人家不注意的，把它挑出来，地下挑出来，然后用很多水把它煮了，熬了米汤，大家吃。这个不能叫稀饭了，简直就是米汤就完了，大家分了吃。这个饿得不行的时候，吃一点也好。我记得自然灾害的时候，过去在旧社会也有啊。哪一个县闹饥荒的时候，树皮、草根都吃完的，哪个跑过去那一带，这个树都是光溜溜的，草也没有了的。实在饿得慌的时候，什么都要吃，祗要能吃的东西，都能吃下去。那么他们挑堆谷场里边还有一些留下的谷子，当然一点也不能浪费了。
讲到这里呢，我们说，我们现在的福报还有，就不要随便浪费。想到没有粮食的人，在地下丢下的粮食挑起来，还要分了大家，一点点汤，谷子用汤煮了大家吃。现在粮食糟蹋的现象很厉害，我们以前在四川的时候，他们学生开玩笑，观堂里吃的馒头，拿来丢人，掉在地下，一个打过去，丢也不管了。那个桶里边，倒剩饭的桶里边，好好的馒头，一碗碗的饭都倒在里边。这个现象，我们是看不惯的噢。现在的人福报大，福报大，但是要用完的时候。我们以前旧社会出来的，对这些是绝对不允许的，长辈看了这样子，要呵责，要骂的。那么现在的人好象很不在乎，自己折福。尤其是三宝的财物，这样随便乱丢、乱倒的话，将来是穷的时候，就不堪设想。甚至于其他的，品德不好的，到饿鬼趣，像目莲的母亲一样，一点饮食也得不到。那个时候才感到这个浪费粮食是可惜了。
“以济余命”，大家就这样分了点米汤，吃一点点，来把这命吊着不死掉。但是这是灾患了，佛教里边就是有那些过患，就有对治方法。
然有圣教，说治彼方，谓：若人有能一昼一夜，持不杀戒，决定不逢刀兵劫起；若能以一诃黎怛鸡，起殷净心，奉施众僧，决定不逢疾疫劫起；若有能以一抟之食，起殷重心，奉施众僧，决定不逢饥馑灾起。刀兵劫起，极唯七日；疾疫灾起，七月七日；饥馑灾起，七年七月七日。过此便止，人寿渐增。东西二洲，有似灾起，谓瞋增盛，身力羸劣，数加饥渴。北洲总无。
“然有圣教，说治彼方”，这么灾患很苦啊，但是佛教里边有对治它的方法，有专门对治的方法。
“若人有能一昼一夜，持不杀戒，决定不逢刀兵劫起”，祗要能够一天一夜，持一条不杀戒，那么在以后决定不会碰到刀兵劫，这个很便宜了。我们天天受八关斋戒，如果真心真意的，把这八条戒持好的话，经上有的，可以即此功德，一天一夜的功德，往生西方极乐，可以去，而且还是中品。那么我们想到这个持戒功德，不可思议。尤其是在末法时期，大家是要毁谤戒，要废除戒，要改戒。在这个时候，能够坚持戒律，能够心地清净地持上一天一夜，功德不可思议。如果尽形寿受持，那更是不可思…
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