..续本文上一页规矩是怎样子的呢，婆罗门他们一般的规矩呢，就是小孩子的时候，七岁左右，开始在家里学各式各样的学问，学到十五岁，到外边去参学，小孩子学普通的学问，十五岁之后专门学婆罗门的法，他就到处游方、参学。到四十岁的时候，回家娶妻养孩子，这是他们外道，外道就是怕断掉，怕断，断见常见，就怕家祠要断，那么四十岁回家，娶妻养孩子。但是到五十岁以后，就是入山修道，毕竟以修为主。那么现在有的人，有的出家人也想走这个道路，和尚没有了，回去养那个小和尚，他自己以后再出来，再修行。好不好？婆罗门，不是比丘！是婆罗门的思想，佛教不这样子的。那么这个时候，婆罗门也产生了。
“后时有王，贪吝财物，不能均给国土人民，故贫匮人者，多行贼盗”，那么，当然第一个王是好的，后来慢慢，慢慢，这个坏的王也出现了。这个国王贪吝财物，对财物自己起贪心，不能均给，不公平了，不能使国家里的人呢，大家公平的，供应大家，国土人们，那么就贫富悬殊，产生贫困的人了。那么国家里的老百姓，有些是穷的人，他没有办法了，不能生活了，祗能作盗贼了。多行盗贼，做强盗，做这些了。
“王为禁止，行轻重罚，为杀害业，始于此时”，国王对那些盗贼嘛，不准他做，要么就抓住之后呢，要罚他了，轻的打几下，关几下，重的要杀了。那么杀的事情就开始了，本来没有杀的，杀的事情是没有的。这是杀，杀的业。我们看十恶业道，淫、偷等等，杀、盗、淫的事情，一个一个开始了。这个，所以说佛教看起来，不是进化，是退化了，“始于此时”。
“时有罪人，心怖刑罚，覆藏其罪，异想发言，虚诳语生，此时为首”，那么这个罪人，看到你做了坏事了，偷了东西要抓起来，要罚要杀的，害怕了，他就怕刑罚加上来受不了，抓住之后，你偷了多少？没有偷！妄语来了，这个第一次打妄语，就是这样子来的。本来不需要打妄语的，他因为要罚他了，要准备杀头了，他害怕了，他不想死嘛，他就说没偷，或者什么，妄语打起来了。“异想发言”，心里想的话跟说的话不一样，就是心里不直说了，“虚诳语生”，虚妄语这个时候开始生了。十恶业道一个一个的开始了。那么这就是我们佛教的社会发展史，是这么一回事情。那么当然按现在的科学来说的，合不上了。
己三 明劫中灾
庚一 明小三灾
从此第三，明劫中灾。就中：一、明小三灾，二、明大三灾。且小三灾者，论云：于劫减位，有小三灾，其相云何？颂曰：
业道增寿减 至十三灾现 刀疾饥如次 七日月年止
释曰：从诸有情，起虚诳语，诸恶业道，后后转增，由恶业增故，此洲人寿量渐减，乃至极十，小三灾现。故诸灾患，二法为本：一躭美食，二性懒惰。此小三灾，中劫末起。言三灾者，一刀兵，二疾疫，三饥馑。
“从此第三，明劫中灾”，这是劫里边有什么灾，里边有小三灾、大三灾。所以说，《俱舍》好就好在这里，什么东西都给你讲清楚了。你这个学过之后，看佛经，它说个小三灾，心里知道是什么事情，大三灾又是什么事情，心里一目了然。劫里边的灾，有大的灾、小的灾，都有三种，叫小三灾、大三灾。先说小三灾。
“且小三灾者。论云：于劫减位，有小三灾。其相云何？”在劫减的时候，就八万四千岁减到十岁的时候，快到十岁的时候，有小三灾，其相云何？那么这个小三灾是怎么一回事？
颂云：“业道增寿减，至十三灾现”，业道，这个十恶业道，不是前面讲过了吗，这个淫欲、偷盗、杀害，还有妄语，杀、盗、淫、妄，反正都齐了。那么业道越来越增呢，寿命也越来越减，至十，寿命减到十岁的时候，三灾就要出现。哪三灾呢？“刀疾饥如次”，刀兵灾、疾疫灾、饥荒灾。这么三种灾，如其次第，它的时间，“七日月年止”，一个是刀兵灾，七日就停了，刀兵灾，七日杀得差不多了，七天的屠杀，人杀得差不多了，有人逃在山里，躲在里边，没有杀死，其余的，参加斗争的，都杀死了，都完了。那些疾疫灾是七个月，饥馑灾要闹七年，这个过了之后，就止。
“释曰：从诸有情起虚诳语，诸恶业道，后后转增”，虚诳语是个坏事情噢，一打诳语呢，什么坏事都可以做了。噢，一说你，我没有！你做坏，邪淫，没有！做了这个杀人吗？没有！人家面前装作衣冠楚楚，好象是个君子，但是背后什么都干，这个是虚诳语的坏处。从此有情起虚诳语之后，那么杀盗淫妄起了，那些恶业道呢，不断地增加，“后后转增”，一个一个增长啊，增长，因为恶业道，因为恶业增的缘故，那么果报也差了，“故此洲人寿量渐减”，寿量渐减，这个洲的人的寿量，也就减下去了。“乃至极十”，乃至减到十岁，最少了。十岁以后，为什么不再减？十岁以后，经过三个灾，人也死得差不多了，大家看到不是雠恨了，大家看到都生欢喜心了。我们在旷野中间，如果碰到一个人的话，高兴得不得了，本来一个人害怕呢，如果有个人给你作伴了，祗有高兴的，没有雠恨心。不会起了，不会争，不会斗了，互相地帮助，互相地救济了。所以说十岁以后，因为人差不多少到快没有了，那些烦恼心息下去了，善的心增长了，慢慢也增长，最后又增到八万岁。这个寿量慢慢减到，乃至极十，最小的是十岁，这个时候，“小三灾现”，有三种的灾，这比起来是小的，所以叫小三灾。
这句话很重要，“故诸灾患，二法为本：一躭美食，二性懒惰”，这个看看，看起来不是重罪，但是一切灾患，就是这个根本。这我们前面看清楚，第一是躭美食，想吃好东西。我们说，出家人辛苦，一天到晚修法，吃得好点，没有关系，啊，多吃一点，实际上，吃得好的，灾患的根本。所以说我们呢，当然是从常住的观点来说，希望大家把佛学好，饮食、营养要好一点。但是营养好，不等于味道好，不要从味道上着想，营养好了，就是一个机器油上去了，机器能够运转了，就够了，你能修行了。不要贪味道，这个味道不好吃，那个味道好吃，今天你做馒头，明天做包子，后天包水饺，一天点菜，上馆子……，成了，这个也不要。营养够了就可以了，能修行了。如果你躭美食的话，一切灾害将来要来的话，跟着你后头就来了，那个时候就糟糕了。
另外一个懒惰，睡在床上不要动。我们记得以前，在宝光寺的时候，有一个学生，他就是早上上殿，实在起不来，再怎么喊不动，打也不动，情愿挨打，打两下，他还是睡他的觉。但是他有一个脾气就是，最怕打针，他是再怎么感冒，他不要打针的，他打针害怕的。后来，巧得很，我们里边有一个，那时候，有个老师，他会针灸的。他尽不起来，我们说，你再不起来，我们就找老师给你打针了，啊，马上起来，这个是对治法。但是我们说，懒惰是一个坏事情，一切灾患是懒惰来的了。我们说分田，这个东西都是懒惰，因为要把东西藏起来，产生后来那么多灾患。
所以说这两个东西，大家记住啊，躭美食、性懒惰，是灾患的本。那么这个记住了，修行有好处，一切灾苦要避免的话，不要懒惰，不要贪好的东西吃。
“此小三灾，中劫末起”，这个小三灾呢，在中劫的末，就是当人寿减到十岁的时候呢，有的地方说三十岁开始，三十岁一次，二十岁一次，十岁一次，这里呢，是十岁的时候开始，那个劫末的时候，开始发生的，现起的。哪三灾呢？刀兵、疾疫、饥馑，这个刀兵灾，疾疫灾、饥馑灾，这是小三灾，十岁的时候。
十岁时人，为非法贪，相续增盛，不平等爱，映弊35其心，瞋毒增上，相见便起猛利害心，随手所执，皆成利刀，互相杀害。
那么什么叫刀兵灾？十岁的时候，“为非法贪，相续增盛，不平等爱，映弊其心。瞋毒增上，相见便起猛利害心，随手所执，皆成利刀，互相杀害”，十岁的时候，那个时候心狠毒，非法的贪，这个不如法的贪，现在我们也看到噢，人的贪心比以前重得不晓得多了几倍了，不如法的贪，你如法的贪也好一点，不如法的贪不断的增长。不平等的爱映蔽其心，朋党，这一批他是要的，那一批要排斥的，不平等爱映蔽其心，把他心遮住了，糊涂了。那么这样子呢，瞋毒增长，瞋恨心也增长了，相见便起猛利害心，看到了，就要去害他。
《俱舍论》里边打了个比喻，好比打猎的人看到野兽一样，要么不看到，要看到，决定要把他打死。那个时候的人一样，看到了雠人之后，就想把他害掉，这个瞋恨心重得不得了。在文革的时候就有相似的出现，两派斗争的时候，啊呀，那是武斗起来是不管的，父亲、孩子也不管了，夫妻也不管了，姐妹也不管了。我听说温州有这么一回事，他们告诉我，两个姐妹，是两个派性的噢。那个时候武斗，两派武斗，这其中一个打死了，睡在地上，她的姐姐，不晓得妹妹，跑过来，看到她亲人掉了地上打死了，她不但不起同情心，反而跑过去一脚，哪个叫你参加那一个派的！结果，啪！管自己跑过去了，睬也不睬她，还要骂她一句。这样子的心，已经现在出现了。将来劫末的时候，那不晓得还要增长多少倍的瞋毒。那么看到就要起猛烈的害心，也不是小小的害心，极厉害的害心。就是跟打猎的看到野兽一样，一定要把他打死，随手所执，皆成利剑，随你手里拿个树枝也好，树叶子也好，都成利剑，都快得很，都是很尖。因为人的心硬了，长的东西也是硬梆梆的，很快，可以杀人的噢。随手所拿的东西，都成了利刀，互相的杀害，拿起来就杀，这是刀兵劫，这样子七天七夜的互相的残杀。那人类比较老实的，比较善良的，不参加斗争的，就跑到山里躲起来。那么，几个参加斗争的，也互相残杀。杀得差不多了，那以后人就少了，这样子出来，大家互相的要友爱了。这是刀兵劫。
又中劫末十岁时人，由具如前诸过失故，非人吐毒，疾疫流行，遇辄命终，难可救疗。
“又中劫末”，中劫的末的时候，就是十岁的…
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