..续本文上一页以后，八十八使的见惑断掉，九九八十一品修惑，要一品一品断，见道以后一品一品断，你见道都没有见，你怎么断？你什么都没有断，那你是烦恼习气，满肚子都有，你对面的境一现的话，都会引出来。所以说一定要远离，这就是修行。没有办法，一定要远离，你说我没有关系，我可以顶得住，你顶得住，烦恼来了，你就顶不住，滚下去了。出家的时候很发心，什么东西，受戒的时候，自己发了心，甚至于痛哭流涕，发了很大的心，结果，慢慢，慢慢，不注意戒律，对那些界线不清楚，或者不学，或者是轻卛地不重视，那么跟那些境，先是看看，跟苍蝇一样的，闻闻味道也好，看一看也好，看看也没有关系，不犯戒，看了之后就要说话去了，说了话之后，就要什么什么来了，完了，一下拖下去，按也按不住了，劝也劝不好了，拼命劝他，你要好好修行啊，怎么你将来地狱可怕，哎，不管了，没有办法了，烦恼来了，非吃不可，不到黄河心不死了，一定要地狱现了吗，看看，是不是悔过来？这个我们就不知道了，这个是愚痴了，但是烦恼的习气呢，不能给它引出来。所以说开始不注意的小的地方，大的东西来了，就止不住了。我们说跟水堤一样，水堤漏了，你赶快把它堵住。你这个小缺口堵得住，还可以维持这个地方，不会被海水淹掉。如果你小缺口不在乎，唉，一点点小没有关系，小的，冲！冲！冲大了，一下子堤跨了。好了，这样你来不及了，要救也救不好了，整个的一片堤，全都是一片汪洋，人、畜、财产、房屋，全部是泡汤，泡到水里去了，那是自己愚痴。我们说这个不要怪人家，因为佛是再三跟我们说了，听不听在自己了。
“宿习力故，便相瞻视”，因为过去习气的烦恼力，他就是互相看，两根既殊嘛，就是形相不一样了，就要看了。一看，开始好奇，但是好奇好奇，就不是奇了，就是产生不好的念头出来了，“因此遂生非理作意”，非理作意就是不合理的心，就是烦恼心生起来了。
“欲贪鬼魅，惑乱身心，失意猖狂，行非梵行”，这个，我们也给大家个别讲过，做坏事的时候，就有那些鬼帮你忙的噢。做淫欲的事情，欲贪鬼它要帮你的，它使得你心狂乱，狂乱之后，失去理智了，就什么坏事都做。那么要行凶杀的时候，也会有那些瞋恨的鬼帮你忙，使你怒不可遏，感到非杀不可，把刀插下去，对方命断了，这个时候醒过来了，啊呀，怎么把他杀掉了？好了，犯了罪，要枪毙了，来不及了。枪了毙还不算，还得下地狱，还要去。所以这个鬼魅在惑乱身心，失意猖狂，假使你本来是胆子小的，经过那些贪欲鬼的煽动呢，就是不顾一切，自己的正知正念失掉了，猖狂而行，行非梵行，那些不如法的事情就出来了，男女的事情出来了。这个就是，我们说退化，就是这样退化的。光音天的天人，光明为体，又能腾空，禅悦为食，慢慢，到这样子了。
“人中欲鬼，初发此时”，人间的贪欲鬼，这个时候开始起作用，就是这个时候发生。这时淫欲的事情产生了。
尔时诸人随取香稻，无所贮积。后时有人，禀性懒惰，长取香稻，贮拟后食。余人随学，渐多停贮。由此于稻生我所心，多收无厌，故随收处，无复再生，遂共分田，虑防远尽。于己分田，生吝护心，于他分田，有怀侵夺。劫偷过起，始于此时。
那么下边是偷盗。“尔时诸人随取香稻，无所贮积”，当时的人的心呢，还是共产主义，财产是公共的，它长了之后，要吃就去吃，不吃嘛就走开，要吃，随便，需要的时候就取一些，不要自己藏的，公开，反正大家就是摆在公共地方，自己不要私藏的。
但是有的人呢，禀性懒惰，后来有些人呢，他懒惰得很，他天天跑得去，肚子饿了，去采香稻吃，懒得走，我采它个一大捆，我吃它几天再去，偷懒了，噢，偷懒了，他就是要藏起来了。他“禀性懒惰，长取香稻”，多取一些，“贮拟后食”，今天吃不完，明天吃，明天吃不完，后天吃，免得天天跑，这个，好象很聪明。我们看了，到底聪明还是不聪明，下边的果报一看，就是笨透了。
“余人随学，渐多停贮”，这个人呢，他是看上去很聪明，啊，可以少跑路了，其他的人看看，唉，这个好，对啊，我们也把它藏起来，跟他学，慢慢，慢慢的，大家都把这个东西，自然香稻，都藏到自己家里去了。
“由此于稻生我所心”，这个是我的，我、我所就来了，我所之心，就是私有财产的观念产生了。“多收无厌”，这个财富是不会厌足的，越多越好，噢，多收无厌，把自然香稻都尽量的把自己那里拿过来。
“故随收处，无复再生”，你贪心一大，把那些收了，全部把它收起来，本来是吃了，还会长的，你这么一来以贪心去收呢，好了，收了之后不长了，更糟糕了，更要藏起来，更要抢了，东西要争了，这个越争越下了，恶性循环。
所以说烦恼心对我们来说是一切，我、我所，这个产生的烦恼，一切衰损的因由。我们不是《上师供》说的吗，这个对自己我执的，“持爱自己灾害百损门”，你执爱自己，要吃得好，要懒惰，不要多跑路，一切灾害的，一百种损害的门，就是这个地方开了。所以说，我们念《上师供》，我们总感到你们念《上师供》是不是嘴里在念嘛，心里在念？如果心里念的话呢，一句一句话，都是警惕得很。我看看，有的人念就是唱歌，高兴唱一唱，不高兴就休息一下，那么脸上摸摸，耳朵抓抓，好象这个念经效果不大的。那个我就看，你们经常注意的，这样子，你是自己在念啥东西都不知道了。实际那么宝贝，一个一个宝贝都自己每天熏习到，这个力量很大。假使你这样子念呢，时间混过去了，效果不大。
下边，因为贪心大了，把它都藏起来，一收之后，不再生了。那么不生之后呢，那不是没有办法了？还有一些没有收的地方大家分，这个是我的，分田，到底要分地方了，最后分田。“虑防远尽”，这个恐怕，你收收收，越收越完，它以后就没有了，大家要害怕了，那么赶快，这块地我占了，是我的，“于己分田，生吝护心，于他分田，有怀侵夺”，你看这个坏不坏，自己分的田呢，悭贪，怕人家来偷，要保护好它，于他分田呢，“有怀侵夺”，人家的田呢，看看他的比我好，想把他的占过来，甚至于偷过来，把它稻把它割过来。“劫偷过起，始于此时”，这个偷盗就是这个时候开始，看了人家的田好，或者多啊，我分得太少了，就去偷起来了，劫，抢，偷，暗偷，这个过失，这个时候开始了。私有财产一起，就是抢、偷盗的事情，抢劫的事情也就来了。如果都是公共财产呢，抢什么？不要抢的，大家一样的。所以说人的心越是要维护自己，越倒霉。
我们记得一个公案，有一个国王，他在佛在世的时候出家了，他在旷野里一个人住在那里，欢喜得不得了。他说我以前做国王的时候，每天身边警卫都站满的，晚上睡觉，提心吊胆的，就怕人来抢他的东西，或者担心邻国来打仗，要夺他的土地、人民、财产，总是一天到晚，提心吊胆，睡不好，吃不好，吃的时候，也是提心吊胆的。现在出了家之后，什么财产都没有了，一个钵，三件衣，什么都不要了。东西也是银钱戒，一分钱也不要了，那么哪个来抢，哪个来偷呢？什么都没有，啊，非常舒服。但我们现在出家人，也害怕，就是有钱，这个钱不是好东西。我们也听到过很多地方，把什么方丈、什么监院、什么……杀掉了，钱抢走了，就是有钱的问题。如果我们跟佛在世一样，大家都是乞食，那不是这些事情都没有的，还要养什么狗啊？不需要的，总是越来越糟糕了，这些事情。
那么于己分田，生悭护心，于他分的田，有怀侵夺，劫了，偷的过失就开始了，劫就是抢，明劫，偷是暗偷。
为欲遮防，共聚评议，佥量众内一有德人，各以所取六分之一，雇令防护，封为田主，因斯故立剎帝利名。大众钦承恩流卛土，故复名大三末多王此云共许王也。自后诸王，此王为首。时人或有，情厌居家，乐在空闲，精修戒行，因斯故得婆罗门名此云净志。后时有王，贪悋财物，不能均给，国土人民，故贫匮人者，多行贼盗，王为禁止，行轻重罚，为杀害业，始于此时。时有罪人，心怖刑罚，覆藏其罪，异想发言，虚诳语生，此时为首。
“为欲遮防，共聚评议”，“佥量众内一有德人，各以所取六分之一．雇令防护，封为田主，因斯故立剎帝利名”，为了要防止这些事情，怕人家偷啊，怕人家抢啊，那么大家就互相商量讨论，就共同来决定、商议，在大众里边举一个人，有道德的，大家信得过的，有威德的，大家把自己的收入的六分之一，交给他，那么叫他来保护，封他为田主，就是王了。由此故立剎帝利名，这个剎帝利，这个名字，就这个时候开始了，就是国王的事情就来了。他的总的问题是有王没有王？本来是没有王的，那么就是说，这个时候开始有王。
“大众钦承，恩流卛土，故复名大三末多王”，这个时候推出来的王，是大家推出来的，有道德，有才能的，所以推他作王，大家都服他的，他也办事公正，总是非常之如法。大众钦承，大家都很恭敬他，敬仰他。他保护大家，不要使人家侵犯。他的恩，流四海之内，卛土，就是四海之内的意思一样的。整个国土都蒙到他的恩德。所以这个时候，叫大三末多王。大是伟大的，三末多王就是共许王，大家推出来的。这个跟我们中国的古代一样，国王总是推的，尧、舜，那个时候都是推有德的人出来，大家都服。那么这个历史上也差不多，印度也是。
“自后诸王，此王为首”，以后的王，这个是开端，这个大三末多王是一切国王的开端，这是国王的，剎帝利的开端。
“时人或有情厌居家，乐在空闲精修戒行，因斯故得婆罗门名”，那么中间也有一些人，他对一些居家的生活不欢喜，他也是宿世的习气，他欢喜在空闲之中修行，静静的修戒，那么这个时候，就产生婆罗门。“净志”，婆罗门是印度话，叫净志。那么婆罗门他们的…
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