..續本文上一頁以後，八十八使的見惑斷掉，九九八十一品修惑，要一品一品斷，見道以後一品一品斷，你見道都沒有見，你怎麼斷？你什麼都沒有斷，那你是煩惱習氣，滿肚子都有，你對面的境一現的話，都會引出來。所以說一定要遠離，這就是修行。沒有辦法，一定要遠離，你說我沒有關系，我可以頂得住，你頂得住，煩惱來了，你就頂不住，滾下去了。出家的時候很發心，什麼東西，受戒的時候，自己發了心，甚至于痛哭流涕，發了很大的心，結果，慢慢，慢慢，不注意戒律，對那些界線不清楚，或者不學，或者是輕卛地不重視，那麼跟那些境，先是看看，跟蒼蠅一樣的，聞聞味道也好，看一看也好，看看也沒有關系，不犯戒，看了之後就要說話去了，說了話之後，就要什麼什麼來了，完了，一下拖下去，按也按不住了，勸也勸不好了，拼命勸他，你要好好修行啊，怎麼你將來地獄可怕，哎，不管了，沒有辦法了，煩惱來了，非吃不可，不到黃河心不死了，一定要地獄現了嗎，看看，是不是悔過來？這個我們就不知道了，這個是愚癡了，但是煩惱的習氣呢，不能給它引出來。所以說開始不注意的小的地方，大的東西來了，就止不住了。我們說跟水堤一樣，水堤漏了，你趕快把它堵住。你這個小缺口堵得住，還可以維持這個地方，不會被海水淹掉。如果你小缺口不在乎，唉，一點點小沒有關系，小的，沖！沖！沖大了，一下子堤跨了。好了，這樣你來不及了，要救也救不好了，整個的一片堤，全都是一片汪洋，人、畜、財産、房屋，全部是泡湯，泡到水裏去了，那是自己愚癡。我們說這個不要怪人家，因爲佛是再叁跟我們說了，聽不聽在自己了。
“宿習力故，便相瞻視”，因爲過去習氣的煩惱力，他就是互相看，兩根既殊嘛，就是形相不一樣了，就要看了。一看，開始好奇，但是好奇好奇，就不是奇了，就是産生不好的念頭出來了，“因此遂生非理作意”，非理作意就是不合理的心，就是煩惱心生起來了。
“欲貪鬼魅，惑亂身心，失意猖狂，行非梵行”，這個，我們也給大家個別講過，做壞事的時候，就有那些鬼幫你忙的噢。做淫欲的事情，欲貪鬼它要幫你的，它使得你心狂亂，狂亂之後，失去理智了，就什麼壞事都做。那麼要行凶殺的時候，也會有那些瞋恨的鬼幫你忙，使你怒不可遏，感到非殺不可，把刀插下去，對方命斷了，這個時候醒過來了，啊呀，怎麼把他殺掉了？好了，犯了罪，要槍斃了，來不及了。槍了斃還不算，還得下地獄，還要去。所以這個鬼魅在惑亂身心，失意猖狂，假使你本來是膽子小的，經過那些貪欲鬼的煽動呢，就是不顧一切，自己的正知正念失掉了，猖狂而行，行非梵行，那些不如法的事情就出來了，男女的事情出來了。這個就是，我們說退化，就是這樣退化的。光音天的天人，光明爲體，又能騰空，禅悅爲食，慢慢，到這樣子了。
“人中欲鬼，初發此時”，人間的貪欲鬼，這個時候開始起作用，就是這個時候發生。這時淫欲的事情産生了。
爾時諸人隨取香稻，無所貯積。後時有人，禀性懶惰，長取香稻，貯擬後食。余人隨學，漸多停貯。由此于稻生我所心，多收無厭，故隨收處，無複再生，遂共分田，慮防遠盡。于己分田，生吝護心，于他分田，有懷侵奪。劫偷過起，始于此時。
那麼下邊是偷盜。“爾時諸人隨取香稻，無所貯積”，當時的人的心呢，還是共産主義，財産是公共的，它長了之後，要吃就去吃，不吃嘛就走開，要吃，隨便，需要的時候就取一些，不要自己藏的，公開，反正大家就是擺在公共地方，自己不要私藏的。
但是有的人呢，禀性懶惰，後來有些人呢，他懶惰得很，他天天跑得去，肚子餓了，去采香稻吃，懶得走，我采它個一大捆，我吃它幾天再去，偷懶了，噢，偷懶了，他就是要藏起來了。他“禀性懶惰，長取香稻”，多取一些，“貯擬後食”，今天吃不完，明天吃，明天吃不完，後天吃，免得天天跑，這個，好象很聰明。我們看了，到底聰明還是不聰明，下邊的果報一看，就是笨透了。
“余人隨學，漸多停貯”，這個人呢，他是看上去很聰明，啊，可以少跑路了，其他的人看看，唉，這個好，對啊，我們也把它藏起來，跟他學，慢慢，慢慢的，大家都把這個東西，自然香稻，都藏到自己家裏去了。
“由此于稻生我所心”，這個是我的，我、我所就來了，我所之心，就是私有財産的觀念産生了。“多收無厭”，這個財富是不會厭足的，越多越好，噢，多收無厭，把自然香稻都盡量的把自己那裏拿過來。
“故隨收處，無複再生”，你貪心一大，把那些收了，全部把它收起來，本來是吃了，還會長的，你這麼一來以貪心去收呢，好了，收了之後不長了，更糟糕了，更要藏起來，更要搶了，東西要爭了，這個越爭越下了，惡性循環。
所以說煩惱心對我們來說是一切，我、我所，這個産生的煩惱，一切衰損的因由。我們不是《上師供》說的嗎，這個對自己我執的，“持愛自己災害百損門”，你執愛自己，要吃得好，要懶惰，不要多跑路，一切災害的，一百種損害的門，就是這個地方開了。所以說，我們念《上師供》，我們總感到你們念《上師供》是不是嘴裏在念嘛，心裏在念？如果心裏念的話呢，一句一句話，都是警惕得很。我看看，有的人念就是唱歌，高興唱一唱，不高興就休息一下，那麼臉上摸摸，耳朵抓抓，好象這個念經效果不大的。那個我就看，你們經常注意的，這樣子，你是自己在念啥東西都不知道了。實際那麼寶貝，一個一個寶貝都自己每天熏習到，這個力量很大。假使你這樣子念呢，時間混過去了，效果不大。
下邊，因爲貪心大了，把它都藏起來，一收之後，不再生了。那麼不生之後呢，那不是沒有辦法了？還有一些沒有收的地方大家分，這個是我的，分田，到底要分地方了，最後分田。“慮防遠盡”，這個恐怕，你收收收，越收越完，它以後就沒有了，大家要害怕了，那麼趕快，這塊地我占了，是我的，“于己分田，生吝護心，于他分田，有懷侵奪”，你看這個壞不壞，自己分的田呢，悭貪，怕人家來偷，要保護好它，于他分田呢，“有懷侵奪”，人家的田呢，看看他的比我好，想把他的占過來，甚至于偷過來，把它稻把它割過來。“劫偷過起，始于此時”，這個偷盜就是這個時候開始，看了人家的田好，或者多啊，我分得太少了，就去偷起來了，劫，搶，偷，暗偷，這個過失，這個時候開始了。私有財産一起，就是搶、偷盜的事情，搶劫的事情也就來了。如果都是公共財産呢，搶什麼？不要搶的，大家一樣的。所以說人的心越是要維護自己，越倒黴。
我們記得一個公案，有一個國王，他在佛在世的時候出家了，他在曠野裏一個人住在那裏，歡喜得不得了。他說我以前做國王的時候，每天身邊警衛都站滿的，晚上睡覺，提心吊膽的，就怕人來搶他的東西，或者擔心鄰國來打仗，要奪他的土地、人民、財産，總是一天到晚，提心吊膽，睡不好，吃不好，吃的時候，也是提心吊膽的。現在出了家之後，什麼財産都沒有了，一個缽，叁件衣，什麼都不要了。東西也是銀錢戒，一分錢也不要了，那麼哪個來搶，哪個來偷呢？什麼都沒有，啊，非常舒服。但我們現在出家人，也害怕，就是有錢，這個錢不是好東西。我們也聽到過很多地方，把什麼方丈、什麼監院、什麼……殺掉了，錢搶走了，就是有錢的問題。如果我們跟佛在世一樣，大家都是乞食，那不是這些事情都沒有的，還要養什麼狗啊？不需要的，總是越來越糟糕了，這些事情。
那麼于己分田，生悭護心，于他分的田，有懷侵奪，劫了，偷的過失就開始了，劫就是搶，明劫，偷是暗偷。
爲欲遮防，共聚評議，佥量衆內一有德人，各以所取六分之一，雇令防護，封爲田主，因斯故立剎帝利名。大衆欽承恩流卛土，故複名大叁末多王此雲共許王也。自後諸王，此王爲首。時人或有，情厭居家，樂在空閑，精修戒行，因斯故得婆羅門名此雲淨志。後時有王，貪悋財物，不能均給，國土人民，故貧匮人者，多行賊盜，王爲禁止，行輕重罰，爲殺害業，始于此時。時有罪人，心怖刑罰，覆藏其罪，異想發言，虛诳語生，此時爲首。
“爲欲遮防，共聚評議”，“佥量衆內一有德人，各以所取六分之一．雇令防護，封爲田主，因斯故立剎帝利名”，爲了要防止這些事情，怕人家偷啊，怕人家搶啊，那麼大家就互相商量討論，就共同來決定、商議，在大衆裏邊舉一個人，有道德的，大家信得過的，有威德的，大家把自己的收入的六分之一，交給他，那麼叫他來保護，封他爲田主，就是王了。由此故立剎帝利名，這個剎帝利，這個名字，就這個時候開始了，就是國王的事情就來了。他的總的問題是有王沒有王？本來是沒有王的，那麼就是說，這個時候開始有王。
“大衆欽承，恩流卛土，故複名大叁末多王”，這個時候推出來的王，是大家推出來的，有道德，有才能的，所以推他作王，大家都服他的，他也辦事公正，總是非常之如法。大衆欽承，大家都很恭敬他，敬仰他。他保護大家，不要使人家侵犯。他的恩，流四海之內，卛土，就是四海之內的意思一樣的。整個國土都蒙到他的恩德。所以這個時候，叫大叁末多王。大是偉大的，叁末多王就是共許王，大家推出來的。這個跟我們中國的古代一樣，國王總是推的，堯、舜，那個時候都是推有德的人出來，大家都服。那麼這個曆史上也差不多，印度也是。
“自後諸王，此王爲首”，以後的王，這個是開端，這個大叁末多王是一切國王的開端，這是國王的，剎帝利的開端。
“時人或有情厭居家，樂在空閑精修戒行，因斯故得婆羅門名”，那麼中間也有一些人，他對一些居家的生活不歡喜，他也是宿世的習氣，他歡喜在空閑之中修行，靜靜的修戒，那麼這個時候，就産生婆羅門。“淨志”，婆羅門是印度話，叫淨志。那麼婆羅門他們的…
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