..續本文上一頁時候。有的書上說二十歲，十歲是刀兵劫，最厲害的，人壽是二十歲的時候，又産生一個疾疫劫。那麼這裏還是十歲，有的經上說是二十歲，中劫末的時候，“由具如前諸過失故”，跟前面一樣，人的煩惱重了，各式各樣的過失具足，那麼，“非人吐毒”，非人，那個羅刹之類的，那些非人看到人類那麼壞，就吐一個毒氣，這個毒氣就使疾疫流行。非人吐毒，那個人間就産生瘟疫病，到處是傳染病。“遇辄命終”，這個病，一碰到就死，這個是最厲害的傳染病。“難可救療”，不好治，不治之症，很難救。這是疾疫，七個月，七個月疾疫病，人也死得差不多了。
又中劫末十歲時人，亦具如前諸過失故，天龍忿責，不降甘雨，由是世間，多遇饑馑，既無支濟，多分命終。
“又中劫末，十歲時人”，有的說叁十歲，“亦具如前諸過失故”，也是跟前面一樣，人的貪瞋癡心很盛，各式各樣的過失都具足。“天龍忿責，不降甘雨”，這個天上的龍，看到這些人實在討厭，很忿怒，呵責這些人，你這樣子壞，我也不下雨了，不降甘雨，不給你們下雨，“由是世間，多遇饑馑”，那沒有雨了，稻子長不出來了，那麼饑馑、饑荒，災就出現了。“既無支濟，多分命終”，那麼既然饑荒災沒有吃的了，大部分都死掉了。
這個饑馑災我們在一九五九年也碰到一次，當然沒有那麼厲害。一九五九年是大災荒，到處都是餓荒了，不曉得怎麼的，那個時候肚子大得不得了，再怎麼吃下去也不會飽。我們那時候吃什麼呢？飯，下邊要說的，跟這個差不多的，這是前相。那時候我們吃飯都是一個稀飯，什麼稀飯呢？玉茭面糊糊，玉米粉燒一個糊糊，一個人兩瓢，沒有了。飽也好，不飽也好，不管你。那麼我們就這樣子，年紀老的，胃口小的多一點，跟他年輕的要一點，再多沒有了。大寮裏祗給你兩瓢，沒有多的。吃了一半了，到餓不飽的最難過，幹脆餓了的呢，好象餓了就完了，這個吃了一半沒有了，最難過。哪怎麼辦呢？采野菜了，打野果子了，到處跑出去搞。野菜有一種(茴茴，音)菜，吃了瀉肚子的。後來就是怎麼樣子的呢？挖洋芋。挖了洋芋，自己種的該吃了？不能吃，入庫！每天分多少吃，有數量的。那麼怎麼樣呢？地上挖的時候，一般是挖地的時候不限製了，生的吃下去，吃下兩個。真的吃兩個還嫌少，把泥巴不要剝掉，連泥巴一起吃下去。啊，這個樣子，這個生活我們都過過啊。這樣子吃還不飽啊，那個害浮胖病的人很多。那個時候我也害過一次浮胖病，營養不良嘛。吃的並不少，我看一看，那個時候吃的數量，糧食比現在至少要多兩叁倍，但是就是不飽。不曉得什麼原因，吃了那些東西總是吃不飽的，再多也吃不飽。哪個時候很多人想辦法，把自己的棉被、舊衣服跟老百姓換糧食，什麼糧食？當時他們的粗糧，山藥蛋之類的東西，都換掉了。
那個時候，他們居士給我的糧票，全國糧票，那是最值錢的，可以買大米的。那時候，他們外地說了，五斤糧票可以換一部自行車，大家餓得不得了，自行車不要了，你拿了五斤糧票，吃飽了再說。我那個時候，糧票，我自己也不知道，後來文化大革命抄出來了，他說你知不知道，你有好多糧票？我說我不知道，六百斤。六百斤根本餓不了，還可以拿出來供衆。不知道了，擺在哪裏，自己想也想不到，糊裏糊塗，不曉得怎麼回事。大概是業報所感，該受餓的，有糧票不知道去拿來換東西吃。那是最後，文革的時候抄出來六百斤，六百斤，根本不會餓了嘛！這個自然災害祗有一年，一年嘛，你哪吃得六百斤呢？一天一斤嘛，叁百六十斤。好，今天時間到了。
第六十八講
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《俱舍頌疏》。昨天我們講到小叁災，刀兵劫、疾疫劫、饑馑劫，十歲的時候，八萬四千歲減到十歲的時候有叁災的出現。因爲煩惱重，貪瞋癡厲害，那個時候瞋恨心特別厲害，人互相看到，就像打獵的看到野獸一樣，起猛利的害心，一定要把他殺害掉。隨手所執，皆成刀劍，拿起來就是刀劍。因爲心瞋恚大，感到外器界都是堅硬的。樹葉子、草，都跟劍一樣厲害，互相殺害，這是刀兵劫。
另外一種是疾疫劫。因爲人的過失大，非人看了不歡喜，吐毒，疾疫流行，瘟疫病。這個瘟疫病不好治，“遇辄命終”，傳染到了，就要命終，難可救濟，很不容易救。
最後是饑馑劫，因爲世上的人過失衆多，天龍不歡喜，不降甘雨。因爲沒有雨，這個五谷不登，所以饑馑流行。“既無支濟，多分命終”，餓死的不少。
由饑馑故，便有聚集、白骨、運籌。有二聚集：一、人聚集，謂彼時人，由極饑羸，聚集而死；二、種聚集，爲益後人，辍其所食，置于小箧，擬爲種子。白骨亦二：一、彼時人，命終未久，白骨便現；二、彼時人，饑馑所逼，聚集白骨，煎汁飲之。運籌亦二：一、由糧少，行籌食之。謂一家中，從長至幼，隨籌至日，得小粗飡；二、謂以籌，挑故場蘊，得少谷粒，多用水煎，分共飲之，以濟余命。
“由饑馑故，便有聚集、白骨、運籌，有二聚集”，在饑馑劫的時候，有幾種事情，一個是聚集，一個是白骨，一個是運籌。
“聚集”有兩個。第一“人聚集”，“謂彼時人，由極饑羸，聚集而死”，這是人合在一起。什麼叫合在一起呢？那時的人，因爲餓得太厲害了，大家集在一起，集體餓死，集聚而死。第二“種聚集”，“爲益後人，辍其所食，置于小箧，擬爲種子”，這個聚集是好的事情了，因爲他自己感到自己遭了這個饑荒災，如果把那些谷子都吃光了，後人連種子也沒有了，更不行了。他們個別的有好心的人呢，他把自己吃的東西，稍微留一點點放在小箧子裏邊，以後給後人作種子用，可以再繼續耕種。那麼這也是聚集的一種。
白骨也有兩種。“一彼時人，命終未久，白骨便現”，因爲那個時候，餓得很厲害，身上血肉基本上幹枯了的，那麼死了沒有好久，白骨就現出來了。另外一種白骨的情況呢，“彼時人，饑馑所逼，聚集白骨，煎汁飲之”，那時候餓得慌了，沒有辦法了，把死掉的人的白骨，熬了湯喝。這樣子吃一點點的營養，人的骨頭也不顧忌了。這個吃骨還好的，互相殘殺更殘酷了，活的把他殺了吃了，古代有啊。
運籌也有兩種。“一由糧少，行籌食之。謂一家中，從長至幼，隨籌至日，得小粗飡”，這個我們在自然災害的時候，也有相仿的情況出現了，這個劫末的饑馑災的苗子，已經現過了。它是什麼呢？就是因爲吃的東西太少了，糧食少呢，運籌。每個人發一個籌子，每一個家裏邊，從長到幼，從老的到小的，每一個人發一個籌子，那一個籌子挨到他該給糧食的，就到那裏先拿一點點粗的，不好的東西。那麼沒有挨到的這個籌子，他就拿不到。這是運籌的第一種。
第二種是“謂以籌挑故場蘊，得少谷粒，多用水煎，分共飲之”，他是說用籌子，在以前堆谷子的谷場，以前堆谷子的地方，它的地下還埋了一些小小的谷粒，這些谷粒沒有搬掉的，剩下的，他用籌去挑，挑了之後，把那個挑出來的谷子，用大量的水……，因爲糧食沒有了，就在堆谷子的谷場子裏邊余下的一點，人家不注意的，把它挑出來，地下挑出來，然後用很多水把它煮了，熬了米湯，大家吃。這個不能叫稀飯了，簡直就是米湯就完了，大家分了吃。這個餓得不行的時候，吃一點也好。我記得自然災害的時候，過去在舊社會也有啊。哪一個縣鬧饑荒的時候，樹皮、草根都吃完的，哪個跑過去那一帶，這個樹都是光溜溜的，草也沒有了的。實在餓得慌的時候，什麼都要吃，祗要能吃的東西，都能吃下去。那麼他們挑堆谷場裏邊還有一些留下的谷子，當然一點也不能浪費了。
講到這裏呢，我們說，我們現在的福報還有，就不要隨便浪費。想到沒有糧食的人，在地下丟下的糧食挑起來，還要分了大家，一點點湯，谷子用湯煮了大家吃。現在糧食糟蹋的現象很厲害，我們以前在四川的時候，他們學生開玩笑，觀堂裏吃的饅頭，拿來丟人，掉在地下，一個打過去，丟也不管了。那個桶裏邊，倒剩飯的桶裏邊，好好的饅頭，一碗碗的飯都倒在裏邊。這個現象，我們是看不慣的噢。現在的人福報大，福報大，但是要用完的時候。我們以前舊社會出來的，對這些是絕對不允許的，長輩看了這樣子，要呵責，要罵的。那麼現在的人好象很不在乎，自己折福。尤其是叁寶的財物，這樣隨便亂丟、亂倒的話，將來是窮的時候，就不堪設想。甚至于其他的，品德不好的，到餓鬼趣，像目蓮的母親一樣，一點飲食也得不到。那個時候才感到這個浪費糧食是可惜了。
“以濟余命”，大家就這樣分了點米湯，吃一點點，來把這命吊著不死掉。但是這是災患了，佛教裏邊就是有那些過患，就有對治方法。
然有聖教，說治彼方，謂：若人有能一晝一夜，持不殺戒，決定不逢刀兵劫起；若能以一诃黎怛雞，起殷淨心，奉施衆僧，決定不逢疾疫劫起；若有能以一抟之食，起殷重心，奉施衆僧，決定不逢饑馑災起。刀兵劫起，極唯七日；疾疫災起，七月七日；饑馑災起，七年七月七日。過此便止，人壽漸增。東西二洲，有似災起，謂瞋增盛，身力羸劣，數加饑渴。北洲總無。
“然有聖教，說治彼方”，這麼災患很苦啊，但是佛教裏邊有對治它的方法，有專門對治的方法。
“若人有能一晝一夜，持不殺戒，決定不逢刀兵劫起”，祗要能夠一天一夜，持一條不殺戒，那麼在以後決定不會碰到刀兵劫，這個很便宜了。我們天天受八關齋戒，如果真心真意的，把這八條戒持好的話，經上有的，可以即此功德，一天一夜的功德，往生西方極樂，可以去，而且還是中品。那麼我們想到這個持戒功德，不可思議。尤其是在末法時期，大家是要毀謗戒，要廢除戒，要改戒。在這個時候，能夠堅持戒律，能夠心地清淨地持上一天一夜，功德不可思議。如果盡形壽受持，那更是不可思…
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