..續本文上一頁後，就引起水災。然後是風災，“由風相擊”，有這個風不斷地沖擊，産生了極大的風。
“此叁災力，壞器世間，乃至極微，亦無余在”，這個叁個災的力量，把器世間全部破壞掉了，乃至破到極微也沒有了，不要說灰塵了，灰塵還是極微體，飛起來的，連一個最小的極微都不存在了，全部化了空，這是空劫。壞劫之後是空劫，什麼都沒有。那麼我們的科學現在說起來，是能量還在，物質的東西都沒有了。
上叁定爲頂者：第二靜慮，爲火災頂，此下爲火所焚燒故；第叁靜慮，爲水災頂，此下爲水所浸潤故；第四靜慮，爲風災頂，此下爲風，所飄散故。
“上叁定爲頂者，第二靜慮，爲火災頂，此下爲火，所焚燒故”，從阿鼻地獄到梵天，全部爲大火所燒，而第二靜慮火燒不掉，叫火災的頂，火災是燒不到的。“第叁靜慮”是水災頂，從下邊一直到二禅，“此下水所浸潤故”，都被大水所淹，祗有第叁靜慮淹不到，它是水災的頂。“第四靜慮，爲風災頂”，“此下”，從阿鼻地獄，乃至叁禅“爲風所飄散故”，第四靜慮吹不動。
如次內災等者：謂初靜慮，尋伺爲內災，能燒煩惱心，等外火災故；第二靜慮，喜受爲內災，與輕安俱，潤身如水，等外水災故；第叁靜慮，動息爲內災，息即是風，等外風災故。下叁靜慮，有如是內災，遭是外災壞。
“如次內災等”，爲什麼要産生外叁災呢？因爲內部有這個因素，所以引起外災。一切因果來說，外邊的東西都是內邊引起的。這個佛也說過，佛教的滅亡，不是外邊的力量可以滅亡的，不管你什麼行政命令也好，外道也好，天魔也好，都不能消滅佛教。真正消滅佛教的，獅子蟲，內部的人，破壞，內部的。所以說，內部的東西是最麻煩的事情。現在外叁災之所以能夠，一直從阿鼻地獄破壞到初禅、二禅、叁禅，因爲是內叁災。內災除掉，這個外災也不會來。
所以說我們修行呢，不要外求。我經常說這個話，廣化的山門，大家都要回憶一下，“莫向外求”，不要外邊去求。往外面追求，追求什麼，什麼，什麼，追求財色名食睡當然不好，追求什麼，殊勝的神通什麼東西，也是外求，不要求。自己內心求，把內部的東西煩惱除掉了，外邊災患不會有，那些福報就會來，那些殊勝的法緣也會到，所以是要內求，不要外求。
那麼這裏叁災的內災是什麼東西？“謂初靜慮，尋伺爲內災，能燒煩惱心，等外火災故”，初靜慮有尋伺嘛，我們說初靜慮，尋伺喜樂定，這個尋伺能夠燒惱這個心，尋伺是沖動的，等于說要燒惱我們的心，那就感到外邊的大火燒壞這個器世間，“等外火災故”，相等于外面的火災，能夠燒惱這個整個世界。
“第二靜慮，喜受爲內災”，喜受，我們說喜受是沖動的，“與輕安俱潤身如水”，這個喜受跟輕安的觸，一起能夠使身體感到舒服。潤，好象水一樣，當時感到很舒服。但是外災就引起水災，等外水災故，這是相等的外邊的水災。
“第叁靜慮，動息爲內災”，到第叁靜慮，固然把喜息下去，尋伺當然也息下去，但是出入息還要，就是要呼吸，這個呼吸，內的呼吸的風動，就感到外邊的風災。所以說起來，如果嚴格的說，出入息還是一個毛病，那出入息，還是一個不好的因素。你出入息沒有了，那就風災的因素也不會有了，不會感到風災，這是第叁靜慮的動息爲內災。“息即是風”，呼吸就是風了，“等外風災故”，相等于外邊的風災，內邊有這個叁個東西的因素，就能夠感到外邊的叁災。
所以說不要去怨天尤人，好象說，我們這麼運氣不好啊，碰到火災，碰到水災什麼東西，或者說這個不保佑啊，或者是什麼什麼啦，命不好了等等。不要去怪，就是自己。自己的尋伺沒有去掉，決定要感到大火災，你的喜樂覺受，喜受沒有去掉，那決定要感到水災，風呼吸沒有去掉，決定要感到風災，這是必然的，因果如此。
“下叁靜慮，有如是內災”，下叁靜慮有這個內災，所以他要碰到這些外災。“遭是外災壞”，要碰到這些外災的破壞。那麼不是靜慮的話，更是充滿了這些東西，在欲界的裏邊，那些喜受、尋伺、什麼呼吸了，當然是更厲害了，所以說外災是也不能避免的。
問：何緣不立地，亦以爲災耶？答：以器世間即是地故，但可火等與地相違，不可說言地還違地。
“問：何緣不立地，亦以爲災耶？”我們說四大，地水火風，爲什麼火、水、風是災？地沒有災呢？
“答：以器世間，即是地故，但可火等，與地相違，不可說言地還違地”，這個器世間，本來本身就是地大，而地大自己不能相違，火、風、水可以跟地相違，破壞地。地自己破壞自己，那就沒有這個事情，所以說地大的災是沒有的。
問：第四靜慮，何爲外災耶？答：頌言四無不動故，彼無外災，離內災故，由佛說彼名不動地故，內外叁災所不及故。
“問：第四靜慮，何爲外災耶？”那麼它前面說了，叁靜慮都有外災，那麼第四靜慮是什麼外災呢？
“答：頌言四無不動故”，這個頌回答，四無，第四靜慮沒有外災，爲什麼？不動故。“彼無外災，離內災故”，第四靜慮沒有外災，它沒有內災嘛，前面這個內災的因素，它都沒有。“由佛說彼名不動地故”，佛說第四靜慮是不動地，它不動的。爲什麼叫不動？“內外叁災，所不及故”，內叁災，外叁災都達不到它，不動，不爲叁災所動，內叁災也動不了它，外叁災也動不了它，所以叫不動地。
問：若爾彼地，器應是常。答：頌言然彼器非常，情俱生滅故。謂彼天處，無總地形，但如衆星，居處各別，彼天生時，天宮隨起，彼天死時，天宮隨滅。
“問：若爾彼地，器應是常”，照你這麼說，外叁災碰不到它，不會叁災都不壞，那麼它是器世間是常的，那不會破壞了。
“答：頌言然彼器非常，情俱生滅故”，這個頌，都是回答問題的頌。很緊要，那你這個問題呢，頌裏現成的答案有了，然而它的器世間不是常的。“謂彼天處，無總地形”，第四靜慮的天是怎麼樣的呢？它的天的處所，沒有總的地形的。“但如衆星，居處各別，彼天生時，天宮隨起，彼天死時，天宮隨滅”，第四靜慮的那個世間的情況，就像天上的星星一樣，各管各的。一個有情他生出來，生到第四靜慮去了，他的宮殿隨他的身體同時生起來，他的異熟報有了，依報也有了，那麼他的異熟報消滅了，他的依報也消滅。所以說也不是常的。雖然外叁災不能破壞它，但是它本身跟著它的有情的命同時生滅。生上去的時候，自然天宮就生起來，消滅的時候，天宮也就沒有了，所以還不是常的。
問：所說叁災，雲何次第？答：頌言要七火一水，七水火後風。要先無間，起七火災，其次定應一水災起，此後無間，複七火災，還有一水災，如是乃至滿七水災，複七火災，後風災起。如是總有八七火災，一七水災，一風災起。應知八七火災，中間有七水災，次第八七火災後，有一風災，計數總有六十四災。
“問：所說叁災，雲何次第”，這個叁災的次第是怎麼一回事？它是一次夾一次呢，還是怎麼樣子呢？這個叁災是按了什麼次第來的？這個也有規律的。
“頌言：要七火一水，七水火後風”，“要先無間，起七火災，其次定應一水災起”，這是客觀的規律，一定要無間，就是連續的，中間不夾其它災的，七次火災，不斷地起火災。第一次是七個太陽燒了，燒到初禅；後來成了之後，又燒，燒到初禅；連續的七次的燒，然後一次水災。“此後無間，複七火災”，一次水災之後，又是七次火災，七次火災之後，又來一次水災。這樣子，七個火，一個水，七個火，一個水，連續的下去；等到七次的水滿了之後，再來一個七個火災，反正水災之前後都是七次火災，那麼數滿七次水災以後，再七次火災以後，風災來了，“後風災起”。“如是總有八七火災，一七水災，一風災起”，那麼它總的算帳呢，前面要八個七的火災，八七五十六個火災，一個七的水災，那麼再來一次大的風災。“應知八七火災中間，有七水災，次第八七火災後”，此第八個七次火災以後，一次風災。就是先是火災，七次火災一個水災，再七次火災一個水災，第七次水災之後，又是第八次的七個火災，這第八次的七個火災以後，就是風災了，不是水災了，把它數字算起來呢，“總有六十四個災”。我們說七八五十六，再加七個水災，那麼就是五十六加七，六十叁，再加一次風災，六十四。
問：何緣七火災後有一水災？答：謂順極光淨天壽八大劫故。謂緣水災壞第二禅，既極光天壽八大劫，故第八災方有水災，壞第二禅也。
“問：何緣七火災後，有一水災？”他問得很仔細，爲什麼原因要七次火災以後，再來一次水災？“答：謂順極光淨天壽八大劫故”，這個客觀上也是配合的，極光淨天的壽命是八大劫。“謂緣水災壞第二禅”，水災是要壞第二禅的，極光淨天是第二禅，有八大劫的壽。所以說第八次的災，才有水災，前面七次壞不到第二禅，第八次的災，八劫，那有情的命也沒有了，所以要摧毀掉。這是跟下面一樣，先是有情世間壞，有情世間的八大劫的壽命過了，然後器世間壞，那麼它因爲有情八大劫的壽還在的話，水災不會來的。經過了七次火災之後，那麼再來一次，那就是第八劫過了，那就是水災了。
問：何緣八七火災後，方有一風災？答：謂順遍淨天壽六十四大劫故。謂風災起，壞第叁禅，既遍淨天壽六十四劫，故第六十四災，方是風災，壞第叁禅也。故論雲：由彼有情，所修定因，于上漸勝，故感身壽其量漸長，由是所居亦漸久住。由此善釋，施設足文，遍淨天壽六十四劫。
“問：何緣八七火災後，方有一風災？”這個問得更仔細了，爲什麼第八次的七次火災，連續七次火災以後，它有風災？這也是一定的規律的。“答：謂順遍淨天”，叁禅天的壽命六十四個大劫，一定要到六十四劫的時候，才配上風…
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