..续本文上一页开始，夜长，慢慢的长，它是说从秋分，秋分是昼夜一样的多，然后开始夜长夜短，是这样子分的。所以说它的跟夏至的分法不一样，就是从昼夜一样长的时间开始，再哪一个长，哪一个短？那么夏至，冬至的演算法呢，从最短的一天开始，慢慢放长，所以，这两个标准不一样，矛盾也不矛盾。
“此约昼夜停等，后说增减也”，泰法师的解释呢，就是昼夜两个一样长的时候，再说它增减，就是说开始昼夜都是十二小时，然后慢慢的昼增夜减，白天要超过十二小时，晚上要少于十二小时，一点点增。这样子的说法，这是泰法师的解释。
光法师云：西方诸国，时节不定，还随方俗，以立三际。从十一月十六日，至三月十五日，为热际；从三月十六日，至七月十五日，为雨际；从七月十六日，至十一月十五日，为寒际。雨际第二月，后半第九日，当此间五月九日，此与夏至，稍得相当。此时日极长，夜极短，从此已后，夜则渐增。若寒际第四月，后半第九日，当此间十一月九日，此与冬至，稍得相当。此时昼极短，夜极长，从此已后，夜则渐减，昼则渐增。
那么光法师，就是普光，他的讲法跟我们现在的是合的，就是夏至到冬至的开始，“光法师云：西方诸国，时节不定，还随方俗，以立三际”，西方的诸国，就是印度国家也不统一的，随了各地方的风俗习惯呢，立三季，每一年分三个季，从十一月十六日到三月十五日，是为热季，那么跟前面的就不一样了，因为到处到的地方，风俗习惯不一样，它立的也不一样。这里从十一月十六到三月十五是为热季，我们看，他们从十六开始，就是他们的月初是十六，到月最后的一天是十五，所以跟我们的演算法是完全不一样的，十一月十六开始到三月十五，四个月是热季。从三月十六到七月十五日是雨季，从七月十六到十一月十五是寒季。那么照前面的说法，雨季第二个月的后半第九日，就是相当于我们的五月初九，这个跟我们的夏至差不多，这个时候白天最长，夜是最短，从夏至以后，夜就增长了，白天也就相应要短下去。一直到什么时候？到寒季第四月后半第九天，相当于我们的十一月初九，那就是冬至差不多的时候，那时候白天最短，晚上最长。
“从此已后，夜则渐减，昼则渐增”，冬至以后，已经到极点了，是白日天最短的时候，夜是最长，过了冬至，白天要增长了，夜是要相应的减短，但是，还是白天短，夜长。所以说泰法师是一直增到白天夜里一样长的时候，再开始算，它这里是最短的时候，开始算。所以说，两个不矛盾。时间不一样，不矛盾。“从此已后，夜则渐减，昼则渐增”，冬至以后时候嘛，白天最短，夜最长，过了冬至以后，白天要长了，夜要短。我们现在快夏至了，白天最快到最长时候了。
故婆沙一百三十六云：摩诃陀月当此间十一月也，白半之日，夜有十八，昼有十二，从此已后，昼增夜减。室罗筏拿月当此间五月也，白半之日，昼有十八，夜有十二，从此已后，夜增昼减。
那么这个呢，他不是乱说噢，引证《大毗婆沙》：“故婆沙一百三十六云”，它有一段文，怎么说，什么文呢？“摩诃陀月”，摩诃陀是印度话，就是我们的十一月。“白半之日，夜有十八，昼有十二”，十一月的白半，白月的一半，就是初九，晚上有十八个，白天，昼夜日十二个，这个十八，十二呢就是时间的名字噢，那是牟呼栗多，十八个牟呼栗多，等于说我们，那个的几分钟，几秒钟，几小时一样了的，他们不是用几小时来算的，用十八牟呼栗多来算的，十八。从此以后，夜有十八，昼有十二，晚上有十八个牟呼栗多，白天有十二个牟呼栗多。“从此以后”，过了这个冬至以后呢，“昼增夜减”。“室罗筏拿月”，就是相当五月白半的时候，相当五月，就是夏至的时候，“白半之日”，就是五月的初八，噢初九了，那是白天最长了，白天有十八个牟呼栗多，晚上祗有十二个。“从此已后，夜增昼减”，这个过了夏至以后呢，最长的到了要减了，从此以后，晚上要增加了，白天要减了，那么什么十八、十二呢？
解云：言十八十二者，谓十八十二牟呼栗多也。据此文证明，知夜极长后，方说昼增，昼极长后，方说夜增也。
“解云：言十八十二者”，谓十八年牟呼栗多，十二个牟呼栗多，这个牟呼栗多啥东西，后头也要讲。“据此文证明，知夜极长后，方说昼增”。根据《大毗婆沙》的文，光法师的是符合的，跟我们现在的也一样，最长的时候，才开始说夜增，白天最长的时候，开始说夜增，那么白天最短的时候，开始说夜减，这个说法跟我们一样。而泰法师的说法呢，是一种特殊说法，从昼夜平等。昼夜相等的时候开始算，长短，那么这两种说法都可以用，但是不矛盾。
又此论云：日行此洲，向南向北，如其次第，夜增昼增。故知五月，夏至已后，日则向南，说夜增也。十一月，冬至已后，日既向北，说昼增也。
“又此论云”，这个，就是《大毗婆沙》里又有说了：“日行此洲，向南向北，如其次第，夜增昼增”，噢，这个论，《俱舍论》，太阳在这个洲上，向南，它的轨道，“向南向北，如其次第”，向南的时候，夜增，向北的时候，昼增。那么我们可以知道，五月夏至以后，就是向南，夏至以后，太阳向南方偏行了，是夜增，十一月，冬至以后，太阳向北了，这是昼增。
此上两释：泰法师意，约昼夜停等后，说有增减。光法师意，约昼夜极长后，说有增减。各据一义，任情取舍，更有多解，不能具叙。
“此上两释：泰法师意，约昼夜停等后，说有增减。光法师意，约昼夜极长后，说有增减。各据一义，任情取舍”，那么这个泰法师跟光法师的两个解释不同点在哪里？就是我们说过的啊，泰法师说昼夜相等的时候开始算长短，而光法师跟我们现在的演算法一样，昼夜最长的时候。那么各据一义，它们各根据一个道理在来说的，任情取舍，那你随便采取那个都可以，不矛盾的。
“更有多解，不能具叙”，还有很多解释，那太繁了，这里就不引了，这重要的两种介绍一下，至于说哪一种好，你自己采取，都好，都合理，都没有错。
依此论文，一百二十剎那，为一怛剎那；六十怛剎那，为一腊缚；三十腊缚，为一牟呼栗多；若至极长，有十八牟呼栗多；若至极短，有十二牟呼栗多。故知中间，延促总有六牟呼栗多。
“依此论文，一百二十剎那，为一怛剎那，六十怛剎那，为一腊缚。三十腊缚，为一牟呼栗多。若至极长，有十八牟呼栗多；若至极短，有十二牟呼栗多。故知中间，延促总有六牟呼栗多”，这个是属于印度算时间的问题，我们就要，剎那是我们是说过了，剎那是极短的时间候，壮士弹指，一个很有力的人，他弹指，他这么一弹就是一剎那，那么很快了。一百二十个剎那，一个怛剎那，六十个怛剎那，一个腊缚，三十个腊缚，一个牟呼栗多。然后，这个一天一夜呢，有三十个牟呼栗多，这样子算的。那么极长，就是白天最长的时候，有十八个牟呼栗多，极短的时候，十二个牟呼栗多。
“故知中间延促”，那么从这个里看呢，最长是十八个牟呼栗多，最短是十二个牟呼栗多，中间的增减就是六个牟呼栗多的差距。
从夏至日已去，至冬至日已来，有一百八十日。日夜增一腊缚，计一百八十腊缚，足成六牟呼栗多。
“从夏至日已去”，夏至那天过了之后，一直到冬至中间，一共一百八十天，就是不照阳历算了，阳历算，三百六十五还要多几天，大概是一百八十天，昼夜呢，增一腊缚，那么一共是，每一天增加一个腊缚，一共增了一百八十个腊缚，就是六个牟呼栗多。就这是一个腊缚呢，就是说，三十个腊缚，一个牟呼栗多呢，那么你一百八十天，每天，每天每月，它的相差呢，是一个腊缚，那么一百八十天的，一百八十多个腊缚呢，就是相当于六个牟呼栗多，最长最短中间差距就是六个牟呼栗多。
故冬至日，夜有十八，昼有十二也。若从冬至日已去，至夏至日已来，成六牟呼栗多，义准前说。故夏至日，夜有十二，昼有十八。
“故冬至日，夜有十八，昼有十二也”，因为它最长的夏至，减了六个，祗有十二了，一天就是十二个牟呼栗多，晚上增长了，就有十八个牟呼栗多了。这是从，“若从冬至日已去，至夏至日已来，成六牟呼栗多，义准前说”，那么冬至以后，昼增夜减也是相差六个牟呼栗多，那么这个意思，你自己去推了，根据依前面推。
“故夏至日，夜有十二，昼有十八”，到夏至时候，昼最长，有十八个牟呼栗多，晚上祗有十二个，那么总的一天，是三十个牟呼栗多，我们是二十四小时，它分了三十个牟呼栗多，这样子的时季候就是印度的演算法，现在都用钟点算了，这样算是太麻烦了，但是我们也是用惯了，中间是二十四小时，六十分钟，六十秒种，这是六十、六十进，也不是顶好算，最好的是十、十、十，都是十来算，那更方便些，那么印度算的是更麻烦了，一百二十个剎那是一个怛剎那，六十个怛剎那是一个腊缚，三十个腊缚，一个牟呼栗多，三十个牟呼栗多是一天，一昼夜，是这么算。像这些，我们知道就可以，不要去背了，背起来也没啥意思。
问：何故月轮，于黑半末白半初位，见有缺？
“问：何故月轮，于黑半末白半初位，见有缺？”这是问，属于月亮为什么要有缺有圆的问题？为什么？提问，“何故”，为什么有月轮？月亮在黑半夜末，黑半的末，白半初位，黑半末，就是黑月的底了。白半初的初，那就是，我们是阴历的二十七、八，一直到下半月的初二、三，这个时候，月亮是看了一点点，这个弓弦那么一点，月亮是有缺。
答：世施设论中，作如是释：以月宫殿行近日轮，月轮被日轮光所侵照，余边发影，白覆月轮，令于尔时，见不圆满。
“答：世施设论中，作如是释” 。 《世施设论》是…
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