..續本文上一頁開始，夜長，慢慢的長，它是說從秋分，秋分是晝夜一樣的多，然後開始夜長夜短，是這樣子分的。所以說它的跟夏至的分法不一樣，就是從晝夜一樣長的時間開始，再哪一個長，哪一個短？那麼夏至，冬至的演算法呢，從最短的一天開始，慢慢放長，所以，這兩個標准不一樣，矛盾也不矛盾。
“此約晝夜停等，後說增減也”，泰法師的解釋呢，就是晝夜兩個一樣長的時候，再說它增減，就是說開始晝夜都是十二小時，然後慢慢的晝增夜減，白天要超過十二小時，晚上要少于十二小時，一點點增。這樣子的說法，這是泰法師的解釋。
光法師雲：西方諸國，時節不定，還隨方俗，以立叁際。從十一月十六日，至叁月十五日，爲熱際；從叁月十六日，至七月十五日，爲雨際；從七月十六日，至十一月十五日，爲寒際。雨際第二月，後半第九日，當此間五月九日，此與夏至，稍得相當。此時日極長，夜極短，從此已後，夜則漸增。若寒際第四月，後半第九日，當此間十一月九日，此與冬至，稍得相當。此時晝極短，夜極長，從此已後，夜則漸減，晝則漸增。
那麼光法師，就是普光，他的講法跟我們現在的是合的，就是夏至到冬至的開始，“光法師雲：西方諸國，時節不定，還隨方俗，以立叁際”，西方的諸國，就是印度國家也不統一的，隨了各地方的風俗習慣呢，立叁季，每一年分叁個季，從十一月十六日到叁月十五日，是爲熱季，那麼跟前面的就不一樣了，因爲到處到的地方，風俗習慣不一樣，它立的也不一樣。這裏從十一月十六到叁月十五是爲熱季，我們看，他們從十六開始，就是他們的月初是十六，到月最後的一天是十五，所以跟我們的演算法是完全不一樣的，十一月十六開始到叁月十五，四個月是熱季。從叁月十六到七月十五日是雨季，從七月十六到十一月十五是寒季。那麼照前面的說法，雨季第二個月的後半第九日，就是相當于我們的五月初九，這個跟我們的夏至差不多，這個時候白天最長，夜是最短，從夏至以後，夜就增長了，白天也就相應要短下去。一直到什麼時候？到寒季第四月後半第九天，相當于我們的十一月初九，那就是冬至差不多的時候，那時候白天最短，晚上最長。
“從此已後，夜則漸減，晝則漸增”，冬至以後，已經到極點了，是白日天最短的時候，夜是最長，過了冬至，白天要增長了，夜是要相應的減短，但是，還是白天短，夜長。所以說泰法師是一直增到白天夜裏一樣長的時候，再開始算，它這裏是最短的時候，開始算。所以說，兩個不矛盾。時間不一樣，不矛盾。“從此已後，夜則漸減，晝則漸增”，冬至以後時候嘛，白天最短，夜最長，過了冬至以後，白天要長了，夜要短。我們現在快夏至了，白天最快到最長時候了。
故婆沙一百叁十六雲：摩诃陀月當此間十一月也，白半之日，夜有十八，晝有十二，從此已後，晝增夜減。室羅筏拿月當此間五月也，白半之日，晝有十八，夜有十二，從此已後，夜增晝減。
那麼這個呢，他不是亂說噢，引證《大毗婆沙》：“故婆沙一百叁十六雲”，它有一段文，怎麼說，什麼文呢？“摩诃陀月”，摩诃陀是印度話，就是我們的十一月。“白半之日，夜有十八，晝有十二”，十一月的白半，白月的一半，就是初九，晚上有十八個，白天，晝夜日十二個，這個十八，十二呢就是時間的名字噢，那是牟呼栗多，十八個牟呼栗多，等于說我們，那個的幾分鍾，幾秒鍾，幾小時一樣了的，他們不是用幾小時來算的，用十八牟呼栗多來算的，十八。從此以後，夜有十八，晝有十二，晚上有十八個牟呼栗多，白天有十二個牟呼栗多。“從此以後”，過了這個冬至以後呢，“晝增夜減”。“室羅筏拿月”，就是相當五月白半的時候，相當五月，就是夏至的時候，“白半之日”，就是五月的初八，噢初九了，那是白天最長了，白天有十八個牟呼栗多，晚上祗有十二個。“從此已後，夜增晝減”，這個過了夏至以後呢，最長的到了要減了，從此以後，晚上要增加了，白天要減了，那麼什麼十八、十二呢？
解雲：言十八十二者，謂十八十二牟呼栗多也。據此文證明，知夜極長後，方說晝增，晝極長後，方說夜增也。
“解雲：言十八十二者”，謂十八年牟呼栗多，十二個牟呼栗多，這個牟呼栗多啥東西，後頭也要講。“據此文證明，知夜極長後，方說晝增”。根據《大毗婆沙》的文，光法師的是符合的，跟我們現在的也一樣，最長的時候，才開始說夜增，白天最長的時候，開始說夜增，那麼白天最短的時候，開始說夜減，這個說法跟我們一樣。而泰法師的說法呢，是一種特殊說法，從晝夜平等。晝夜相等的時候開始算，長短，那麼這兩種說法都可以用，但是不矛盾。
又此論雲：日行此洲，向南向北，如其次第，夜增晝增。故知五月，夏至已後，日則向南，說夜增也。十一月，冬至已後，日既向北，說晝增也。
“又此論雲”，這個，就是《大毗婆沙》裏又有說了：“日行此洲，向南向北，如其次第，夜增晝增”，噢，這個論，《俱舍論》，太陽在這個洲上，向南，它的軌道，“向南向北，如其次第”，向南的時候，夜增，向北的時候，晝增。那麼我們可以知道，五月夏至以後，就是向南，夏至以後，太陽向南方偏行了，是夜增，十一月，冬至以後，太陽向北了，這是晝增。
此上兩釋：泰法師意，約晝夜停等後，說有增減。光法師意，約晝夜極長後，說有增減。各據一義，任情取舍，更有多解，不能具敘。
“此上兩釋：泰法師意，約晝夜停等後，說有增減。光法師意，約晝夜極長後，說有增減。各據一義，任情取舍”，那麼這個泰法師跟光法師的兩個解釋不同點在哪裏？就是我們說過的啊，泰法師說晝夜相等的時候開始算長短，而光法師跟我們現在的演算法一樣，晝夜最長的時候。那麼各據一義，它們各根據一個道理在來說的，任情取舍，那你隨便采取那個都可以，不矛盾的。
“更有多解，不能具敘”，還有很多解釋，那太繁了，這裏就不引了，這重要的兩種介紹一下，至于說哪一種好，你自己采取，都好，都合理，都沒有錯。
依此論文，一百二十剎那，爲一怛剎那；六十怛剎那，爲一臘縛；叁十臘縛，爲一牟呼栗多；若至極長，有十八牟呼栗多；若至極短，有十二牟呼栗多。故知中間，延促總有六牟呼栗多。
“依此論文，一百二十剎那，爲一怛剎那，六十怛剎那，爲一臘縛。叁十臘縛，爲一牟呼栗多。若至極長，有十八牟呼栗多；若至極短，有十二牟呼栗多。故知中間，延促總有六牟呼栗多”，這個是屬于印度算時間的問題，我們就要，剎那是我們是說過了，剎那是極短的時間候，壯士彈指，一個很有力的人，他彈指，他這麼一彈就是一剎那，那麼很快了。一百二十個剎那，一個怛剎那，六十個怛剎那，一個臘縛，叁十個臘縛，一個牟呼栗多。然後，這個一天一夜呢，有叁十個牟呼栗多，這樣子算的。那麼極長，就是白天最長的時候，有十八個牟呼栗多，極短的時候，十二個牟呼栗多。
“故知中間延促”，那麼從這個裏看呢，最長是十八個牟呼栗多，最短是十二個牟呼栗多，中間的增減就是六個牟呼栗多的差距。
從夏至日已去，至冬至日已來，有一百八十日。日夜增一臘縛，計一百八十臘縛，足成六牟呼栗多。
“從夏至日已去”，夏至那天過了之後，一直到冬至中間，一共一百八十天，就是不照陽曆算了，陽曆算，叁百六十五還要多幾天，大概是一百八十天，晝夜呢，增一臘縛，那麼一共是，每一天增加一個臘縛，一共增了一百八十個臘縛，就是六個牟呼栗多。就這是一個臘縛呢，就是說，叁十個臘縛，一個牟呼栗多呢，那麼你一百八十天，每天，每天每月，它的相差呢，是一個臘縛，那麼一百八十天的，一百八十多個臘縛呢，就是相當于六個牟呼栗多，最長最短中間差距就是六個牟呼栗多。
故冬至日，夜有十八，晝有十二也。若從冬至日已去，至夏至日已來，成六牟呼栗多，義准前說。故夏至日，夜有十二，晝有十八。
“故冬至日，夜有十八，晝有十二也”，因爲它最長的夏至，減了六個，祗有十二了，一天就是十二個牟呼栗多，晚上增長了，就有十八個牟呼栗多了。這是從，“若從冬至日已去，至夏至日已來，成六牟呼栗多，義准前說”，那麼冬至以後，晝增夜減也是相差六個牟呼栗多，那麼這個意思，你自己去推了，根據依前面推。
“故夏至日，夜有十二，晝有十八”，到夏至時候，晝最長，有十八個牟呼栗多，晚上祗有十二個，那麼總的一天，是叁十個牟呼栗多，我們是二十四小時，它分了叁十個牟呼栗多，這樣子的時季候就是印度的演算法，現在都用鍾點算了，這樣算是太麻煩了，但是我們也是用慣了，中間是二十四小時，六十分鍾，六十秒種，這是六十、六十進，也不是頂好算，最好的是十、十、十，都是十來算，那更方便些，那麼印度算的是更麻煩了，一百二十個剎那是一個怛剎那，六十個怛剎那是一個臘縛，叁十個臘縛，一個牟呼栗多，叁十個牟呼栗多是一天，一晝夜，是這麼算。像這些，我們知道就可以，不要去背了，背起來也沒啥意思。
問：何故月輪，于黑半末白半初位，見有缺？
“問：何故月輪，于黑半末白半初位，見有缺？”這是問，屬于月亮爲什麼要有缺有圓的問題？爲什麼？提問，“何故”，爲什麼有月輪？月亮在黑半夜末，黑半的末，白半初位，黑半末，就是黑月的底了。白半初的初，那就是，我們是陰曆的二十七、八，一直到下半月的初二、叁，這個時候，月亮是看了一點點，這個弓弦那麼一點，月亮是有缺。
答：世施設論中，作如是釋：以月宮殿行近日輪，月輪被日輪光所侵照，余邊發影，白覆月輪，令于爾時，見不圓滿。
“答：世施設論中，作如是釋” 。 《世施設論》是…
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