..续本文上一页，它深度、广度也是五百逾缮那。
“从此展转，散居余处”，但是，这是根本地方。也是跟前面一样，从这个地方发展出去，其它地方散居，各式各样的地方都散开出去了，那么这些饿鬼里边有各式各样的，就是有多财鬼、少财鬼、无财鬼什么。“或有端严，具大威德，受诸富乐，自在如天”，福德最大的，他长也长得“端严”，“具大威德”，他有很大的威德，“受诸富乐”，也受到很大的福报享受，“自在”，他也非常的自在，跟天一样，这是鬼道的最高阶的。
那么还有最差的呢，“或有饥赢，颜貌丑陋，如是等类，广说如经”，或者是经常受苦的，长得样子也丑陋，这些经上说得很多，可以去参考。好象后头也要讲的，饿鬼的情况后头好象有讲的。
那么这是三恶道的，主要讲处所，它的根本地在哪里，后来支流出去的一些在哪里。那么据一般的论书里边记载，饿鬼福报大的在天上也有，那么当然了，是从根本地——五百逾缮那的琰魔王国里出来的。
丁七 明日月等
从此第七，明日月等。论云：日月所居、量等义者，颂曰：
日月迷卢半 五十一五十 夜半日没中 日出四洲等
雨际第二月 后九夜渐增 寒第四亦然 夜减昼翻此
昼夜增腊缚 行南北路时 近日自影覆 故见月轮缺
“从此第七，明日月等”，那么我们说须弥山、四大洲、八中洲都讲过了，要讲太阳、月亮了，现在讲日月这些。
“论云：日月所居、量等义者”，日、月它住的地方，它大小是怎样子，这些道理，这些事情要问一下，那么它用一个颂回答：“日月迷庐半，五十一五十，夜半日没中，日出四洲等，雨际第二月，后九夜渐增，寒第四亦然，夜减昼翻此，昼夜增腊缚，行南北路时，近日自影覆，故见月轮缺。”这里是以前的印度的一些天文地理知识，那么当然，我们跟科学配，不一定配得上。它日月的大小，祗有五十一、五十逾缮那。那么当然我们看看，照现在的说，太阳、月亮，它的大小悬殊，不是五十一、五十的比；同时，五十一，五十，那比地球要小得多，也不是那回事。那么到底是怎么回事？这个得了天眼之后，自己去看。那么这个记载是古代的人记下来的，当然了，可能是根据当时的地理记的。那个时候的科学水平是这样的，一定要把现在科学的道理跟人家说，人家也不一定接受，根据以前的，佛就这么说，也可以的，佛不与世间争。
释曰：初句明日月近远，第二句明日月体量，次两句明四时，后两行明昼夜增减。
“释曰：初句明日月近远”，第一句，太阳、月亮跟我们地面的远近是多少？第二句说太阳的大小，月亮的大小，下边两句讲四时，就是说白天昼夜了，好象说，我们现在是白天，美国是半夜，就是这个情况，当然四周的情况比较一下。再下边两行是昼增、夜增。我们说，夏至以后，天要减短，冬至以后，天慢慢增长。这个它也是讲一下。那么再下边还要讲什么？月亮为什么有的时候圆，有的时候缺，这个它也要讲。所以《俱舍论》里边，包含的知识面是很多很多的。
论云：日月众星，依何而住？依风而住。谓诸有情，业增上力，共引风起，繞妙高山，空中旋环，运持日等，令不停坠。
“论云：日月众星，依何而住？”《俱舍论》里边提个问题，太阳、月亮，还有天上的星，它依什么住的？我们说人依地而住的，地下边是金轮、水轮、风轮，一层一层的依靠，那么月亮，太阳跟星是依什么住的？“依风而住”，它是依了风的力量住的。“谓诸有情，业增上力，共引风起，繞妙高山，空中旋环，运持日等，令不停坠”，那么这是业力所感，总的话，业力所感，风就是运动，不要想到风，就是一定一股大风，这样子，这个大风把太阳推吹来吹推去，这个讲法好象太肤浅了一点，就是运动的力量把它……我们说力学，吸引力也是属于力的一部分。依了风力而住，谓诸有情的业增上力量，有一阵种风引起来，它绕了妙高山在空中旋环，把月亮、太阳在运持，使它不掉下来。
彼所住去此，四万逾缮那，持双山顶，齐妙高山半。日五十一，月唯五十，星最小者，唯一俱卢舍，其最大者，十六逾缮那。日轮下面，颇胝迦宝，火珠所成，能热能照。月轮下面，颇胝迦宝，水珠所成，能冷能照。唯一日月，普于四洲，作所作事。北洲夜半，东洲日没，南洲日中，西洲日出，此四时等，余例应知。
“彼所住去此，四万逾缮那，持双山顶，齐妙高山半”，彼所住，那么太阳、月亮，离开我们地面多少高？这里说的是，四万逾缮那，就是妙高山的一半，山的腰里边，在持双山的顶。持双山是妙高山一半，就是第二层持双山的山顶，妙高山的一半，“齐妙高山半”。太阳，是五十一个逾缮那那么大，月亮祗有五十个逾缮那那么大，星最小的祗有一逾缮那，最大的十六逾缮那，都比太阳、月亮小，这个跟现在的天文、地理，不一定符合。
“日轮下面，颇胝迦宝，火珠所成，能热能照。月轮下面，颇胝迦宝，水珠所成，能冷能照”，那么它说，为什么太阳能发光呢？太阳的下边是一种颇胝迦，是水晶这一类的宝，这个水晶宝是火珠所成的，能发火的，能发热，也能照。那么月轮下边的颇胝迦宝是水珠的所成的，它有清凉的作用，也能照。
“唯一日月，普于四洲，作所作事”，在四大洲，祗有一个太阳、一个月亮，它做它的事情，就是白天、昼夜的事情。那么怎么白天、昼夜呢？“北洲夜半，东洲日没，南洲日中，西洲日出，此四时等，余例应知”，他举个例，它说北俱卢洲半夜的时候，东洲太阳才下去黄昏的时候，南洲正在太阳当午的时候，西洲太阳才出来。那么根据这个，有人就是说，美国就是北洲，那不是的。美国天是蓝，怎么会是北洲？“此四时等，余例应知”，那么这样子，举个例，其它的，你可以比了，北俱卢洲是白天，那么东洲什么，西洲什么，你去比一下就出来了，不要写那么多了。
日行此洲，路有差别，故令昼夜有减有增。从雨际第二月后半，第九日，夜渐增；从寒际第四月，后半第九日，夜渐减也。昼时翻此。夜若渐增，昼便渐减；夜若渐减，昼则渐增。昼夜增时，增一腊缚，昼夜减时，减一腊缚。日行此洲，向南向北，如其次第，夜增昼增。
“日行此洲，路有差别，故令昼夜有减有增”，它说太阳、月亮，在这个四周回路旋环的时候，它走的路轨不完全是老路，有差异的，一会儿朝南，一会儿朝北。现在就是南回归线、北回归线，太阳的轨道要移动的。那么因为轨道移动的关系呢，昼夜有长有短。我们现在是昼长夜短，白天长得很，早上很早天亮了，晚上八点种，天还没完全黑掉，到冬天呢，到六点钟才亮起来，晚上五点钟就看不出来了，那么就是昼长夜短，夜长昼短。什么原因？他就这里讲一下，那么下边解释。
“从雨际第二月后半，第九日，夜渐增”，雨际、寒际，这些都是印度分时间，我们一年分四季，印度是分三季，一季是四个月，那么这个下边要说。“从寒际第四月，后半第九日，夜渐减也”，就是说从雨际的，第二个月的后边，第九日开始，夜就增，就是昼开始短了，晚上长了；从寒季的第四个月后半，第九日开始，“夜渐减也。昼时翻此。夜若渐增，昼便渐减”，昼就是反翻过来，夜增的时候，昼就减，夜减的时候，昼就增。
“夜若渐增，昼便渐减；夜若渐减，昼则渐增”，反正一天就那么多时间，夜长了嘛，昼就短，昼长了嘛，夜就短。
增的时候，增一腊缚，昼要减的，昼要增时，增一腊缚，昼要减时，减一腊缚，减的时候，减一个腊缚，增的时候也增一个腊缚。什么叫腊缚下边要说，先把它念了再说，下边有解释。
“日行此洲，向南向北，如其次第，夜增昼增”，太阳的轨道在南洲航行的时候，偏于南，那么就是夜增，偏北的时候，昼增，白天就长。
这是《俱舍论》的原文，那么下边圆晖法师解释。
释曰：西国之法，分十二月，以为三际，谓寒热雨，各有四月，略述两释。
“西国之法”，印度的历法，分十二月为三季，一年十二月，分了三季，什么三季呢？寒季、热季、雨季，每一个季四个月，那么这个昼增夜增的关系，有两个解释。这两个解释也不矛盾，我们先把两个解释说了，再看它矛不矛盾。
泰法师云：从二月十六日，至六月十五日，为热际四月；从六月十六日，至十月十五日，为雨际四月；从十月十六日，至二月十五日，为寒际四月。雨际第二月，后半第九日，当此间八月九日，从秋分已去，夜增昼减也。寒际第四月，后半第九日，当此间二月九日，从春分已去，夜减昼增也。此约昼夜停等，后说增减也。
这一个泰法师，神泰法师，他是《俱舍》三大家之一，他是从二月十六，到六月十五，这个四个月是热际，四月就是热际的四个月，从六月十六到十月十五，这是四个月是雨季的四个月，从十月十六开始，到二月十五，那么是寒季四个月。雨季第二个月的后半，第九日，就是这里的八月九日。他怎么算的呢？雨季是印度的演算法了，它是白半月，黑半月。它一个月呢，从十六开始是初一，到三十日是月半，到最后呢，到十五，月满了是月底。他们跟我们演算法不一样，它一个月前半月是黑月，后半月是白月，最后一天是圆，月亮是圆的那一天。所以说他们的分法跟我们不一样，它的雨季第二月后半第九天，雨季，我们说是六月十六到十月十五。第一个月，六月十五到那个七月十六。第二月的后半，就是八月初，第九日，八月初九，“从秋分已去，夜增昼减也”，相当我们的秋分，这个时候，晚上长，白天短了。寒季第四个月后半，第九日，就是相当于我们的二月初九。那么这个怎么算呢，前面寒季是哪一日开始的，你推一推，这个很好推，那么相当于我们的春分，这个时候，夜减昼增，晚上是少了，白天要增了。这个夜减昼增，不是我们的夏至…
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