..續本文上一頁，它深度、廣度也是五百逾繕那。
“從此展轉，散居余處”，但是，這是根本地方。也是跟前面一樣，從這個地方發展出去，其它地方散居，各式各樣的地方都散開出去了，那麼這些餓鬼裏邊有各式各樣的，就是有多財鬼、少財鬼、無財鬼什麼。“或有端嚴，具大威德，受諸富樂，自在如天”，福德最大的，他長也長得“端嚴”，“具大威德”，他有很大的威德，“受諸富樂”，也受到很大的福報享受，“自在”，他也非常的自在，跟天一樣，這是鬼道的最高階的。
那麼還有最差的呢，“或有饑贏，顔貌醜陋，如是等類，廣說如經”，或者是經常受苦的，長得樣子也醜陋，這些經上說得很多，可以去參考。好象後頭也要講的，餓鬼的情況後頭好象有講的。
那麼這是叁惡道的，主要講處所，它的根本地在哪裏，後來支流出去的一些在哪裏。那麼據一般的論書裏邊記載，餓鬼福報大的在天上也有，那麼當然了，是從根本地——五百逾繕那的琰魔王國裏出來的。
丁七 明日月等
從此第七，明日月等。論雲：日月所居、量等義者，頌曰：
日月迷盧半 五十一五十 夜半日沒中 日出四洲等
雨際第二月 後九夜漸增 寒第四亦然 夜減晝翻此
晝夜增臘縛 行南北路時 近日自影覆 故見月輪缺
“從此第七，明日月等”，那麼我們說須彌山、四大洲、八中洲都講過了，要講太陽、月亮了，現在講日月這些。
“論雲：日月所居、量等義者”，日、月它住的地方，它大小是怎樣子，這些道理，這些事情要問一下，那麼它用一個頌回答：“日月迷廬半，五十一五十，夜半日沒中，日出四洲等，雨際第二月，後九夜漸增，寒第四亦然，夜減晝翻此，晝夜增臘縛，行南北路時，近日自影覆，故見月輪缺。”這裏是以前的印度的一些天文地理知識，那麼當然，我們跟科學配，不一定配得上。它日月的大小，祗有五十一、五十逾繕那。那麼當然我們看看，照現在的說，太陽、月亮，它的大小懸殊，不是五十一、五十的比；同時，五十一，五十，那比地球要小得多，也不是那回事。那麼到底是怎麼回事？這個得了天眼之後，自己去看。那麼這個記載是古代的人記下來的，當然了，可能是根據當時的地理記的。那個時候的科學水平是這樣的，一定要把現在科學的道理跟人家說，人家也不一定接受，根據以前的，佛就這麼說，也可以的，佛不與世間爭。
釋曰：初句明日月近遠，第二句明日月體量，次兩句明四時，後兩行明晝夜增減。
“釋曰：初句明日月近遠”，第一句，太陽、月亮跟我們地面的遠近是多少？第二句說太陽的大小，月亮的大小，下邊兩句講四時，就是說白天晝夜了，好象說，我們現在是白天，美國是半夜，就是這個情況，當然四周的情況比較一下。再下邊兩行是晝增、夜增。我們說，夏至以後，天要減短，冬至以後，天慢慢增長。這個它也是講一下。那麼再下邊還要講什麼？月亮爲什麼有的時候圓，有的時候缺，這個它也要講。所以《俱舍論》裏邊，包含的知識面是很多很多的。
論雲：日月衆星，依何而住？依風而住。謂諸有情，業增上力，共引風起，繞妙高山，空中旋環，運持日等，令不停墜。
“論雲：日月衆星，依何而住？”《俱舍論》裏邊提個問題，太陽、月亮，還有天上的星，它依什麼住的？我們說人依地而住的，地下邊是金輪、水輪、風輪，一層一層的依靠，那麼月亮，太陽跟星是依什麼住的？“依風而住”，它是依了風的力量住的。“謂諸有情，業增上力，共引風起，繞妙高山，空中旋環，運持日等，令不停墜”，那麼這是業力所感，總的話，業力所感，風就是運動，不要想到風，就是一定一股大風，這樣子，這個大風把太陽推吹來吹推去，這個講法好象太膚淺了一點，就是運動的力量把它……我們說力學，吸引力也是屬于力的一部分。依了風力而住，謂諸有情的業增上力量，有一陣種風引起來，它繞了妙高山在空中旋環，把月亮、太陽在運持，使它不掉下來。
彼所住去此，四萬逾繕那，持雙山頂，齊妙高山半。日五十一，月唯五十，星最小者，唯一俱盧舍，其最大者，十六逾繕那。日輪下面，頗胝迦寶，火珠所成，能熱能照。月輪下面，頗胝迦寶，水珠所成，能冷能照。唯一日月，普于四洲，作所作事。北洲夜半，東洲日沒，南洲日中，西洲日出，此四時等，余例應知。
“彼所住去此，四萬逾繕那，持雙山頂，齊妙高山半”，彼所住，那麼太陽、月亮，離開我們地面多少高？這裏說的是，四萬逾繕那，就是妙高山的一半，山的腰裏邊，在持雙山的頂。持雙山是妙高山一半，就是第二層持雙山的山頂，妙高山的一半，“齊妙高山半”。太陽，是五十一個逾繕那那麼大，月亮祗有五十個逾繕那那麼大，星最小的祗有一逾繕那，最大的十六逾繕那，都比太陽、月亮小，這個跟現在的天文、地理，不一定符合。
“日輪下面，頗胝迦寶，火珠所成，能熱能照。月輪下面，頗胝迦寶，水珠所成，能冷能照”，那麼它說，爲什麼太陽能發光呢？太陽的下邊是一種頗胝迦，是水晶這一類的寶，這個水晶寶是火珠所成的，能發火的，能發熱，也能照。那麼月輪下邊的頗胝迦寶是水珠的所成的，它有清涼的作用，也能照。
“唯一日月，普于四洲，作所作事”，在四大洲，祗有一個太陽、一個月亮，它做它的事情，就是白天、晝夜的事情。那麼怎麼白天、晝夜呢？“北洲夜半，東洲日沒，南洲日中，西洲日出，此四時等，余例應知”，他舉個例，它說北俱盧洲半夜的時候，東洲太陽才下去黃昏的時候，南洲正在太陽當午的時候，西洲太陽才出來。那麼根據這個，有人就是說，美國就是北洲，那不是的。美國天是藍，怎麼會是北洲？“此四時等，余例應知”，那麼這樣子，舉個例，其它的，你可以比了，北俱盧洲是白天，那麼東洲什麼，西洲什麼，你去比一下就出來了，不要寫那麼多了。
日行此洲，路有差別，故令晝夜有減有增。從雨際第二月後半，第九日，夜漸增；從寒際第四月，後半第九日，夜漸減也。晝時翻此。夜若漸增，晝便漸減；夜若漸減，晝則漸增。晝夜增時，增一臘縛，晝夜減時，減一臘縛。日行此洲，向南向北，如其次第，夜增晝增。
“日行此洲，路有差別，故令晝夜有減有增”，它說太陽、月亮，在這個四周回路旋環的時候，它走的路軌不完全是老路，有差異的，一會兒朝南，一會兒朝北。現在就是南回歸線、北回歸線，太陽的軌道要移動的。那麼因爲軌道移動的關系呢，晝夜有長有短。我們現在是晝長夜短，白天長得很，早上很早天亮了，晚上八點種，天還沒完全黑掉，到冬天呢，到六點鍾才亮起來，晚上五點鍾就看不出來了，那麼就是晝長夜短，夜長晝短。什麼原因？他就這裏講一下，那麼下邊解釋。
“從雨際第二月後半，第九日，夜漸增”，雨際、寒際，這些都是印度分時間，我們一年分四季，印度是分叁季，一季是四個月，那麼這個下邊要說。“從寒際第四月，後半第九日，夜漸減也”，就是說從雨際的，第二個月的後邊，第九日開始，夜就增，就是晝開始短了，晚上長了；從寒季的第四個月後半，第九日開始，“夜漸減也。晝時翻此。夜若漸增，晝便漸減”，晝就是反翻過來，夜增的時候，晝就減，夜減的時候，晝就增。
“夜若漸增，晝便漸減；夜若漸減，晝則漸增”，反正一天就那麼多時間，夜長了嘛，晝就短，晝長了嘛，夜就短。
增的時候，增一臘縛，晝要減的，晝要增時，增一臘縛，晝要減時，減一臘縛，減的時候，減一個臘縛，增的時候也增一個臘縛。什麼叫臘縛下邊要說，先把它念了再說，下邊有解釋。
“日行此洲，向南向北，如其次第，夜增晝增”，太陽的軌道在南洲航行的時候，偏于南，那麼就是夜增，偏北的時候，晝增，白天就長。
這是《俱舍論》的原文，那麼下邊圓晖法師解釋。
釋曰：西國之法，分十二月，以爲叁際，謂寒熱雨，各有四月，略述兩釋。
“西國之法”，印度的曆法，分十二月爲叁季，一年十二月，分了叁季，什麼叁季呢？寒季、熱季、雨季，每一個季四個月，那麼這個晝增夜增的關系，有兩個解釋。這兩個解釋也不矛盾，我們先把兩個解釋說了，再看它矛不矛盾。
泰法師雲：從二月十六日，至六月十五日，爲熱際四月；從六月十六日，至十月十五日，爲雨際四月；從十月十六日，至二月十五日，爲寒際四月。雨際第二月，後半第九日，當此間八月九日，從秋分已去，夜增晝減也。寒際第四月，後半第九日，當此間二月九日，從春分已去，夜減晝增也。此約晝夜停等，後說增減也。
這一個泰法師，神泰法師，他是《俱舍》叁大家之一，他是從二月十六，到六月十五，這個四個月是熱際，四月就是熱際的四個月，從六月十六到十月十五，這是四個月是雨季的四個月，從十月十六開始，到二月十五，那麼是寒季四個月。雨季第二個月的後半，第九日，就是這裏的八月九日。他怎麼算的呢？雨季是印度的演算法了，它是白半月，黑半月。它一個月呢，從十六開始是初一，到叁十日是月半，到最後呢，到十五，月滿了是月底。他們跟我們演算法不一樣，它一個月前半月是黑月，後半月是白月，最後一天是圓，月亮是圓的那一天。所以說他們的分法跟我們不一樣，它的雨季第二月後半第九天，雨季，我們說是六月十六到十月十五。第一個月，六月十五到那個七月十六。第二月的後半，就是八月初，第九日，八月初九，“從秋分已去，夜增晝減也”，相當我們的秋分，這個時候，晚上長，白天短了。寒季第四個月後半，第九日，就是相當于我們的二月初九。那麼這個怎麼算呢，前面寒季是哪一日開始的，你推一推，這個很好推，那麼相當于我們的春分，這個時候，夜減晝增，晚上是少了，白天要增了。這個夜減晝增，不是我們的夏至…
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