..续本文上一页，他把有情甩到地狱里去的人，这些叫琰魔卒，这琰魔卒是真的有情。就是前面说的，你在生的时候，前辈子欢喜，瞋恨心大的，经常发瞋恨的、毒害心的，造恶业的，见人家受苦他高兴的，这些人将来做琰魔卒，那么这些是确是真的有情。而狱卒跟琰魔卒不是一回事，狱卒是地狱里边害有情的那些东西。就是说把这个罪人叉了油锅里去煮的，那个烈河增里边拿了枪、拿了刀不给他上来的，还有剑叶林、刀山里逼着有情跑上跑下的，那些都不是有情，这是地狱里的狱卒。琰魔卒“非地狱中害有情者。故地狱卒，非诸有情”，这个琰魔卒，并不是地狱里害有情的那些人，所以说在地狱的狱卒不是实在真正的有情。
《俱舍》里边把这个问题说清楚了，地狱的狱卒，那么在世亲菩萨的《二十唯识论》里边，把这个问题讲得更清楚，更发挥了一点。将来我们《俱舍》讲完了，就接下去准备讲《二十唯识》。为什么《俱舍》下去，接《二十唯识》呢？我们是依循了世亲菩萨的思想体系来的。世亲菩萨从有部出家，经过经部的学习，就造了《俱舍论》，这是他的一个集大成，根本教的大成。然后经过了《俱舍论》呢，学习了经部的理论之后，那就是对唯识已经开辟道路了，经过他的哥哥无著菩萨的劝，他就很容易进入唯识。那么他进入唯识之后，弘扬唯识的第一步，就是《二十唯论》。所以说我们从《俱舍》直接探讨下去，讲到《二十唯识论》 ，这个是依了世亲菩萨的思想体系来的。
我们准备把《俱舍》讲完了，就是要讲《二十唯识》 。但是障很大，我们在南普陀，《俱舍》讲完了，讲《二十唯识》的时候就来了障了，结果没有讲完，念完的。我们讲经讲一半，停下来不好的，那就是《二十唯识》这部论，就在一个小时，一节课把它讲完了，总还是没有把它断掉吧！就是最后一节课，本来是讲一半了，开了个头，有大的障来了，我们就很快的，一节课全部讲完。讲完了之后，就离开南普陀了。
问：若尔何缘，火不能烧彼？答：此定由业力所隔碍故，或感异大种，故不被烧。
这是狱卒的问题，下边又一个问题。“问：若尔何缘，火不能烧彼？答：此定由业力所隔碍故，或感异大种，故不被烧”，那么这又要问了，地狱有大火的，那么就算罪人被烧得焦头烂额，皮骨跟肉下坠，为什么狱卒它不烧呢？这个火是无情的，应当没有亲疏的关系，应当火是客观的，罪的人固然要烧，狱卒也还不是一样，一样要烧呢？怎么狱卒不烧呢？
“此定由业”，这个是业力的关系，“所隔碍”，业力所隔碍，就是它，狱卒是烧不了的，它没有那个业力吗！嘛，这个罪人有那个业力，那么或者一个说法呢，或感异大种，狱卒的大种跟罪人大种不一样，它不会烧的。这个也不奇怪。记得我们以前在学化学的时候，那个老师就说，假使太阳里边有有情，假使有人类的话，那么他们的身体当然是组织不一样，就是他们那个身上的物质是能够耐火的东西做成的，在那个高的温度之下一样能生活，这个科学也可以设想的。那么地狱里边，狱卒的四大跟罪人四大不一样，它在大火里边不受影响，那就是都是业力的关系了，那么这是解释一些附带的问题。
复有余八寒捺落迦：一、頞部陀此云疱，寒风逼身，故生疱也，二、尼刺部陀此云疱裂，三、頞哳咤，四、臛臛婆，五、虎虎婆此三忍寒声也，六、嗢钵罗此云青莲华，寒逼身青故也，七、钵特摩此云红莲华，身寒赤色，似红莲华故也，八、摩诃钵特摩此云大红莲华，寒之更甚，身色弥红也。
下边八寒地狱。“复有余八寒捺落迦”，八寒地狱也一个一个都要说了，一是頞部陀，“此云疱，寒风逼身，故生疱也”。这几个八寒地狱呢，寒冷的程度一层进一层，开始是个疱，寒风逼身，因为这个冷的逼在身上，身上都生起疱来了，那个就是冻疮一样的，生起疱疱，那个肿起来了，冻疱，肿出来了。那么第二是尼刺部陀，疱裂，冷得疱已经裂开了，这个更冷得话呢，疱都裂开来了。第三是頞哳咤，四是臛臛婆，五是虎虎婆。这三个冻什么呢？就是冷得来，话也说不出来了，就是喊了，喊冷的声音，就是唿唿、唿唿的。这样子，就是越是冷，这个声音越是变得厉害，頞哳咤还稍微好一点，臛臛婆冷得来，就是臛臛臛！虎虎婆，冷得更厉害，唬唬唬，虎的虎的喊起来了，那么这是声音的不同又分三个层次。第六个是嗢钵啰，嗢钵啰，此云是青莲花，它这个冷得身上都开花一样，都冻得成了莲花一样了，那是更寒冷的程度更高了。第七是钵特摩，钵特摩是红莲花，本来是冻青了，已经够冷了，跟莲花一样爆开来了，这是冻红了，更厉害了，变成了红莲花了，身上的寒赤色，好象红莲花一样，都裂开了，像开花一样了，那是不可设想了，冷得不得了。第八是摩诃钵特摩，大红莲花，开裂得更大了，身上的颜色就是绯红。这是八寒地狱，就是它的寒气，越来越冷，从第一个开始到最后的，就是寒的程度不同。
论云：此中有情，严寒所逼，随身声色变，以立其名解云：初二地狱，随身变立名，次三随声立名，后三随色变立名也。此八并居赡部洲下，如前所说，大地狱傍。
“论云：此中有情，严寒所逼，随身声色变，以立其名”，这个捺落迦的名字，就是严寒所逼之后，根据它身上的颜色，根据它发的声音，根据它的，开始身是起疱，最后是声音的变化，最后是身上的颜色的变化，从青的到红的，再大红，来安它的名字，这地狱名字都是根据这些来安的。
“解云：初二地狱，随身变立名”，或者就是身上变化了，就起了疱了，或者疱裂开了，根据身上的变化来安名字。第三、四、五，根据它声音，冷的时候，发声音来安名字的。第六、七、八，最后三个呢，根据它颜色的变化来安名字，青的，冷得冻青了，最后冻得红了，再大红，分三种颜色不同。
“此八并居赡部洲下”，这个八寒地狱在哪里？都在赡部洲的下边，“如前所说，大地狱傍”，就在前面说的八大地狱的旁边。
问：此赡部洲，其量无几，下宁容受无间等耶？答：洲如谷聚，上尖下阔，是故大海渐狭渐深也。
“问：此赡部洲，其量无几，下宁容受无间等耶？”提一个问题，这个赡部洲的大小是不太大的，数量不是挺大的，它下边怎么有那么多的地狱呢？
“答：洲如谷聚，上尖下阔，是故大海渐狭渐深也”，他说这个没有什么稀奇，好象谷聚，堆的谷子一样，上边很小，下边很大。我们这个地也是，南赡部洲露出海面的不大，但是海底下的很大，越是底下越大，好象谷子堆堆一样，下边的大一些，上边的小一些。因为这个原因，“是故大海渐狭渐深”，这个大海水越是下边深下去，越是狭，地方越小。为什么？洲的下边大，那么海水相应的深度越深，海的面积越小。这是根据下边的地形的变化来说的。
如上所论，十六地狱，一切有情业增上力感。余孤地狱，各别业招，或多或少，或二或一，所止差别，多种处处不定。或近江河山边旷野，或在地下，空及余处，诸地狱器安布如是，本处在下，支派不定。
“如上所论，十六地狱，一切有情业增上力感”，这个十六地狱，即八大地狱、八寒地狱，都是有情的业报增上而感到的。
那么其它还有些地狱叫孤独地狱，“余孤地狱，各别业招”。前面是共业所感，地狱的有情共同感到大火，或者大寒。还有孤独地狱，就是各别的业报所感的，祗有他一个人在受苦，其它的没有。“或多或少，或二或一，所止差别”，多种处的不定，“或近江河，山边旷野，或在地下，空及余处”，那么孤独地狱是个人的、个别人数的人业报所感的，不是共同的业力所感，各别业招。这不是共业，各别的业招的，或者是多一点，或者少一点，乃至一个两个，他的所止差别种种。他住的地方，也各式各样差别很多。他的地方处所也不一定，或者是在江河山边，旷野，或者在地下，或者空间，或者其它地方，在山上之类的。那么就是说，孤独地狱是个别几个人受苦的地方，不是共业所感，是个别几个，一个，或者两个。他们是别业所感的，地方也不定。因为他的业报是个别的人，他处所什么东西都不一定，根据他自己的业所感。
“诸地狱器安布如是，本处在下，支派不定”，这个地狱的器世间，它的安布，它的布局就是这样子的，根本地方在下边，它流出来的那些支派就不一定，在空间、海边等等都有，根本处在地下。那么地狱讲完了。
傍生住处，谓水陆空，本处大海，后渐流入余处。
“傍生住处，谓水陆空”，傍生是水陆空都有，我们说三军，水陆空军，傍生也是，三个都有。水里边有傍生，陆地上当然有傍生，空中就是飞鸟之类的。
“本处大海”，但是根本地方是大海，这是在《俱舍论》里的说法是这样子，当然它也有依据的。傍生的根本处，现在这个科学研究，好象最初的一些有情也是从海里出来的。“本处大海，后渐流入余处”，根本处是大海，后来跑到其它地方去，上了岸之后，它慢慢的把水的功能淘汰了，适应于陆地的生活了，那有些飞禽，因为它主要空中它是经常飞出去，它这个飞呢，翅膀长大了，长大了之后就可在空中自由飞翔。根本处是在海里边。
那么这是傍生噢，还有饿鬼，三恶道都要讲。
诸鬼本处，琰魔王国，于此赡部洲下，过五百逾缮那，有琰魔王国，纵广量亦然，从此展转，散居余处。或有端严，具大威德，受诸富乐，自在如天；或有饥羸，颜貌丑陋，如是等类，广说如经。
“诸鬼本处，琰魔王国”，琰魔王是鬼王，所以说饿鬼的根本处是琰魔王的国家里面。“于此赡部洲下，过五百逾缮那，有琰魔王国，纵广量亦然”，在南洲下边五百逾缮那的深度，那跟地狱是差得远了，要近一点，有个琰魔王国。这个琰魔王，上次有人问过是不是地狱的王？它是鬼王。琰魔王国它在地下的五百逾缮那。“纵广量亦然”…
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