..續本文上一頁，他把有情甩到地獄裏去的人，這些叫琰魔卒，這琰魔卒是真的有情。就是前面說的，你在生的時候，前輩子歡喜，瞋恨心大的，經常發瞋恨的、毒害心的，造惡業的，見人家受苦他高興的，這些人將來做琰魔卒，那麼這些是確是真的有情。而獄卒跟琰魔卒不是一回事，獄卒是地獄裏邊害有情的那些東西。就是說把這個罪人叉了油鍋裏去煮的，那個烈河增裏邊拿了槍、拿了刀不給他上來的，還有劍葉林、刀山裏逼著有情跑上跑下的，那些都不是有情，這是地獄裏的獄卒。琰魔卒“非地獄中害有情者。故地獄卒，非諸有情”，這個琰魔卒，並不是地獄裏害有情的那些人，所以說在地獄的獄卒不是實在真正的有情。
《俱舍》裏邊把這個問題說清楚了，地獄的獄卒，那麼在世親菩薩的《二十唯識論》裏邊，把這個問題講得更清楚，更發揮了一點。將來我們《俱舍》講完了，就接下去准備講《二十唯識》。爲什麼《俱舍》下去，接《二十唯識》呢？我們是依循了世親菩薩的思想體系來的。世親菩薩從有部出家，經過經部的學習，就造了《俱舍論》，這是他的一個集大成，根本教的大成。然後經過了《俱舍論》呢，學習了經部的理論之後，那就是對唯識已經開辟道路了，經過他的哥哥無著菩薩的勸，他就很容易進入唯識。那麼他進入唯識之後，弘揚唯識的第一步，就是《二十唯論》。所以說我們從《俱舍》直接探討下去，講到《二十唯識論》 ，這個是依了世親菩薩的思想體系來的。
我們准備把《俱舍》講完了，就是要講《二十唯識》 。但是障很大，我們在南普陀，《俱舍》講完了，講《二十唯識》的時候就來了障了，結果沒有講完，念完的。我們講經講一半，停下來不好的，那就是《二十唯識》這部論，就在一個小時，一節課把它講完了，總還是沒有把它斷掉吧！就是最後一節課，本來是講一半了，開了個頭，有大的障來了，我們就很快的，一節課全部講完。講完了之後，就離開南普陀了。
問：若爾何緣，火不能燒彼？答：此定由業力所隔礙故，或感異大種，故不被燒。
這是獄卒的問題，下邊又一個問題。“問：若爾何緣，火不能燒彼？答：此定由業力所隔礙故，或感異大種，故不被燒”，那麼這又要問了，地獄有大火的，那麼就算罪人被燒得焦頭爛額，皮骨跟肉下墜，爲什麼獄卒它不燒呢？這個火是無情的，應當沒有親疏的關系，應當火是客觀的，罪的人固然要燒，獄卒也還不是一樣，一樣要燒呢？怎麼獄卒不燒呢？
“此定由業”，這個是業力的關系，“所隔礙”，業力所隔礙，就是它，獄卒是燒不了的，它沒有那個業力嗎！嘛，這個罪人有那個業力，那麼或者一個說法呢，或感異大種，獄卒的大種跟罪人大種不一樣，它不會燒的。這個也不奇怪。記得我們以前在學化學的時候，那個老師就說，假使太陽裏邊有有情，假使有人類的話，那麼他們的身體當然是組織不一樣，就是他們那個身上的物質是能夠耐火的東西做成的，在那個高的溫度之下一樣能生活，這個科學也可以設想的。那麼地獄裏邊，獄卒的四大跟罪人四大不一樣，它在大火裏邊不受影響，那就是都是業力的關系了，那麼這是解釋一些附帶的問題。
複有余八寒捺落迦：一、頞部陀此雲疱，寒風逼身，故生疱也，二、尼刺部陀此雲疱裂，叁、頞哳咤，四、臛臛婆，五、虎虎婆此叁忍寒聲也，六、嗢缽羅此雲青蓮華，寒逼身青故也，七、缽特摩此雲紅蓮華，身寒赤色，似紅蓮華故也，八、摩诃缽特摩此雲大紅蓮華，寒之更甚，身色彌紅也。
下邊八寒地獄。“複有余八寒捺落迦”，八寒地獄也一個一個都要說了，一是頞部陀，“此雲疱，寒風逼身，故生疱也”。這幾個八寒地獄呢，寒冷的程度一層進一層，開始是個疱，寒風逼身，因爲這個冷的逼在身上，身上都生起疱來了，那個就是凍瘡一樣的，生起疱疱，那個腫起來了，凍疱，腫出來了。那麼第二是尼刺部陀，疱裂，冷得疱已經裂開了，這個更冷得話呢，疱都裂開來了。第叁是頞哳咤，四是臛臛婆，五是虎虎婆。這叁個凍什麼呢？就是冷得來，話也說不出來了，就是喊了，喊冷的聲音，就是唿唿、唿唿的。這樣子，就是越是冷，這個聲音越是變得厲害，頞哳咤還稍微好一點，臛臛婆冷得來，就是臛臛臛！虎虎婆，冷得更厲害，唬唬唬，虎的虎的喊起來了，那麼這是聲音的不同又分叁個層次。第六個是嗢缽啰，嗢缽啰，此雲是青蓮花，它這個冷得身上都開花一樣，都凍得成了蓮花一樣了，那是更寒冷的程度更高了。第七是缽特摩，缽特摩是紅蓮花，本來是凍青了，已經夠冷了，跟蓮花一樣爆開來了，這是凍紅了，更厲害了，變成了紅蓮花了，身上的寒赤色，好象紅蓮花一樣，都裂開了，像開花一樣了，那是不可設想了，冷得不得了。第八是摩诃缽特摩，大紅蓮花，開裂得更大了，身上的顔色就是绯紅。這是八寒地獄，就是它的寒氣，越來越冷，從第一個開始到最後的，就是寒的程度不同。
論雲：此中有情，嚴寒所逼，隨身聲色變，以立其名解雲：初二地獄，隨身變立名，次叁隨聲立名，後叁隨色變立名也。此八並居贍部洲下，如前所說，大地獄傍。
“論雲：此中有情，嚴寒所逼，隨身聲色變，以立其名”，這個捺落迦的名字，就是嚴寒所逼之後，根據它身上的顔色，根據它發的聲音，根據它的，開始身是起疱，最後是聲音的變化，最後是身上的顔色的變化，從青的到紅的，再大紅，來安它的名字，這地獄名字都是根據這些來安的。
“解雲：初二地獄，隨身變立名”，或者就是身上變化了，就起了疱了，或者疱裂開了，根據身上的變化來安名字。第叁、四、五，根據它聲音，冷的時候，發聲音來安名字的。第六、七、八，最後叁個呢，根據它顔色的變化來安名字，青的，冷得凍青了，最後凍得紅了，再大紅，分叁種顔色不同。
“此八並居贍部洲下”，這個八寒地獄在哪裏？都在贍部洲的下邊，“如前所說，大地獄傍”，就在前面說的八大地獄的旁邊。
問：此贍部洲，其量無幾，下甯容受無間等耶？答：洲如谷聚，上尖下闊，是故大海漸狹漸深也。
“問：此贍部洲，其量無幾，下甯容受無間等耶？”提一個問題，這個贍部洲的大小是不太大的，數量不是挺大的，它下邊怎麼有那麼多的地獄呢？
“答：洲如谷聚，上尖下闊，是故大海漸狹漸深也”，他說這個沒有什麼稀奇，好象谷聚，堆的谷子一樣，上邊很小，下邊很大。我們這個地也是，南贍部洲露出海面的不大，但是海底下的很大，越是底下越大，好象谷子堆堆一樣，下邊的大一些，上邊的小一些。因爲這個原因，“是故大海漸狹漸深”，這個大海水越是下邊深下去，越是狹，地方越小。爲什麼？洲的下邊大，那麼海水相應的深度越深，海的面積越小。這是根據下邊的地形的變化來說的。
如上所論，十六地獄，一切有情業增上力感。余孤地獄，各別業招，或多或少，或二或一，所止差別，多種處處不定。或近江河山邊曠野，或在地下，空及余處，諸地獄器安布如是，本處在下，支派不定。
“如上所論，十六地獄，一切有情業增上力感”，這個十六地獄，即八大地獄、八寒地獄，都是有情的業報增上而感到的。
那麼其它還有些地獄叫孤獨地獄，“余孤地獄，各別業招”。前面是共業所感，地獄的有情共同感到大火，或者大寒。還有孤獨地獄，就是各別的業報所感的，祗有他一個人在受苦，其它的沒有。“或多或少，或二或一，所止差別”，多種處的不定，“或近江河，山邊曠野，或在地下，空及余處”，那麼孤獨地獄是個人的、個別人數的人業報所感的，不是共同的業力所感，各別業招。這不是共業，各別的業招的，或者是多一點，或者少一點，乃至一個兩個，他的所止差別種種。他住的地方，也各式各樣差別很多。他的地方處所也不一定，或者是在江河山邊，曠野，或者在地下，或者空間，或者其它地方，在山上之類的。那麼就是說，孤獨地獄是個別幾個人受苦的地方，不是共業所感，是個別幾個，一個，或者兩個。他們是別業所感的，地方也不定。因爲他的業報是個別的人，他處所什麼東西都不一定，根據他自己的業所感。
“諸地獄器安布如是，本處在下，支派不定”，這個地獄的器世間，它的安布，它的布局就是這樣子的，根本地方在下邊，它流出來的那些支派就不一定，在空間、海邊等等都有，根本處在地下。那麼地獄講完了。
傍生住處，謂水陸空，本處大海，後漸流入余處。
“傍生住處，謂水陸空”，傍生是水陸空都有，我們說叁軍，水陸空軍，傍生也是，叁個都有。水裏邊有傍生，陸地上當然有傍生，空中就是飛鳥之類的。
“本處大海”，但是根本地方是大海，這是在《俱舍論》裏的說法是這樣子，當然它也有依據的。傍生的根本處，現在這個科學研究，好象最初的一些有情也是從海裏出來的。“本處大海，後漸流入余處”，根本處是大海，後來跑到其它地方去，上了岸之後，它慢慢的把水的功能淘汰了，適應于陸地的生活了，那有些飛禽，因爲它主要空中它是經常飛出去，它這個飛呢，翅膀長大了，長大了之後就可在空中自由飛翔。根本處是在海裏邊。
那麼這是傍生噢，還有餓鬼，叁惡道都要講。
諸鬼本處，琰魔王國，于此贍部洲下，過五百逾繕那，有琰魔王國，縱廣量亦然，從此展轉，散居余處。或有端嚴，具大威德，受諸富樂，自在如天；或有饑羸，顔貌醜陋，如是等類，廣說如經。
“諸鬼本處，琰魔王國”，琰魔王是鬼王，所以說餓鬼的根本處是琰魔王的國家裏面。“于此贍部洲下，過五百逾繕那，有琰魔王國，縱廣量亦然”，在南洲下邊五百逾繕那的深度，那跟地獄是差得遠了，要近一點，有個琰魔王國。這個琰魔王，上次有人問過是不是地獄的王？它是鬼王。琰魔王國它在地下的五百逾繕那。“縱廣量亦然”…
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