..续本文上一页位五蕴，总名为业，业名为行，造作义故”，行，就是造作，行动了，业就是这个东西了。“此十二支，皆有位字，故初句位，流至老死”，这个颂里边因为节约字，字要少，不能不太多，啊。因为五个字句、五个字一句的，它第一个，“宿惑位无明”，一个位写的。第二句，“宿诸业(位)名行”，这个位就略掉了。乃至老死支，噢，这个“位”略省掉了。我们知道这个“位”是通十二支都有的，所以颂这个位呢，这个位就是什么呢？就是这个阶段里边的五蕴了。这个“位”字一直到老死支都是有的 。不要因为颂里边没有写，以为后面没有了，它标了一个，就是代表后面都有它。
识正结生蕴者，若于母胎等，正结生时，一剎那位，五蕴名识，受生识强，故别标识。
“识正结生蕴”，识这一支，就是正在结生的那个时候的五蕴，就是正在结生的五蕴那个位叫识。
“于母胎等，正结生时，一剎那位，五蕴名识，受生识强，故别标识”，受生的时候，识的力量强，为什么？受生我们前面讲过了，要不是，就是看到父母的贪心，或者看到父亲的瞋心，要不是，就是染着这个生处。噢 ，都是识的力量强，所以投生的时候叫识。这个识多少时间，就是父精母血，精血一盖，这一剎那，这叫识。过了第二剎那，就叫名色了，不叫识了。所以投生的时候 祗有一剎那，就这么一剎那，这就是我们四有轮转的生有。生有就是结生的那一剎那。什么叫结生？就是过去世到现在投生相续起来，结就是结束了，就连起来了，不断的意思了。结生就是过去世死掉了，现在又生出来了，把过去世，由中有了，投生了，连续起来了，噢，没有断掉。这一剎那的时候五蕴叫识，受生的时候，识的力量强了，所以叫识的名字。
六处前名色者，从结生后，六处生前，中间诸位，所有五蕴，总称名色。中间诸位者，即是胎中，从羯罗蓝，至钵罗奢佉，五位也。论云：此中应说四处生前，而言六者，据满立故。四处除身意也。
“六处前名色”，结生以后，六处就是五官还没有生出来，眼、耳、鼻、舌、身还分不出的时候，这中间的那些位，五位就是阶段了，时间段的。中间所有的五蕴呢，都叫名色。
“中间诸位者，就是胎中，从羯罗蓝至钵罗奢佉”，钵罗奢佉是五根具足了，就是从羯罗蓝开始，羯罗蓝是投生的识了，这个除掉，这是识。名色呢。就是羯罗蓝之后，頞部昙、健南、闭尸、这三个阶段都叫名色。到钵罗奢佉的时候，它五根具了，它就是名色了，噢，就是六处了，五位也。中间诸位呢，就是所有五蕴叫名色。实际上我们说这个中间这些五蕴呢，中间诸位呢，应当把受胎的羯罗蓝除开，这是识位，噢。钵罗奢佉很长，从开始长毛发一直到六根全了，都是钵罗奢佉。那么就是说六根没有全之前，虽然有钵罗奢佉呢，可以包括在名色里边，反正这个名色这个名字是总的，精神、物质的混合体。名是精神，色是物质。这个总的东西，那么所以把这个名字扩大一下，羯罗蓝也可以叫名色，从十二支里边说羯罗蓝是识，那么从额部昙一直到钵罗奢佉，六根没有全之前可以叫名色。那么六根全了之后就是六处了。
“论云：此中应说四处生前而言六者，据满立故”，四处生前，我们说六处呢，生之前这个话是总的话。据满立故，圆满的，因为你身根跟意根早就有了，你一投胎这块肉就是身根。你投胎的识就是意根，那么就是差四根，眼、耳、鼻、舌这四根是慢慢完成，成长出来的。那么现在说六处位，这个六好象全部长出来，不是，它是据圆满的说。噢，身根、识根早就有了，那么就是中间长四处，照严格的说应说是四处，这个眼、耳、鼻、舌还没有生之前。而我们说六处生之前呢，据满来说，这是总的来说，严格地说呢，四处。
从生眼等根，三和前六处者，此是钵罗奢佉。此位通多念也，从名色后，三和已前，生眼等根，此位五蕴，说名六处。六处创圆，根相显故，但标六处。
“从生眼等根，三和前六处者”，从生、从六处以后。“钵罗奢佉，此位通多念也”，这个位是比较长的，从名色以后三和合以前，什么叫三和合？根、识、境三个和合产生触，触之后产生受。那么三和合之前，就是还没有接触环境之前，从名色以后还没有接触环境之前，这个时候生的眼等根，眼、耳、鼻、舌、根是有了，还没有境，还没有接触到。那么单是有根了，没有境，这个时候，没有三和合了。这个时候的五蕴，这个位的五蕴，这个位还是每一次都有的了，这时候的五蕴叫六处。
“六处创圆，根相显故，但标六处”，这个时候六处开始圆满了。本来投生的时候祗有两处，身处就是那块软肉了，意处就是投生身的识了，但是眼、耳、鼻、舌没有。眼、耳、鼻、舌慢慢长成了，这个六根圆满了，创圆，就开始圆了。才圆满，这个时候六根的相显，所以这个地位，这个时候的五蕴呢叫它六处，噢。叫根及意比较显现，这叫六处。
于三受因异，未了知名触者，三受因者，谓三受境，境名为因，能生受也。谓出胎后，三两岁来，根境识三，能有对触，此位五蕴，总名为触，触相显故，故标触名。于三受境，未能了知，故未名受。
“于三受因异，未了知名触”，三受因，三受的境，我们的受根据境来的。“境名为因，能生受也”，我们有了境，就能感各式各样的受，假使你碰到火能烧人痛，吃了糖感到甜，这个就因为境产生我们的苦受或者乐受。境是受的因，受的苦乐是因境而来的。我们冬天烤火感到很舒服，那是有火了，没有火的话你舒服哪里来呢？所以这个舒服的那个受是从火来的，假使夏天晒太阳又热得熬不住。那个苦受从哪里来的？是从太阳的热度来的，这个就是境是产生受的因。但是你对三受的境未能了知，故名为受。这时小孩子很幼稚，他碰到火知道痛，冬天晒了太阳知道舒服。但是为什么舒服？他不知道，这个境他不了解。他要求舒服，就是哇哇哭得要有，你不知道你晚上哭半天，古代又没有电器设备，你晚上再哭的话，太阳不会出来的。这个，但是小孩子还是要那个暖和，这个他受因不知道，这个时候很幼稚，祗知道舒服不舒服，为什么舒服他不了解。这个幼稚阶段叫触，不能叫受。受的因还不了解。
“谓出胎后三两岁来，根境识三能有触对”，以前是在胎里边有六根，但是不对境的，这时候出了胎之后，两三岁很幼稚了，他环境已经碰到了，根境识已经生起了，能够有触对，能够生起来了，这个时候的五蕴呢叫触。触的相显，触就是三和合。根境识能够和起来了，叫触对，就是有这个触的作用，叫触。但是呢，受境、受的因，为什么感到这个受的因他不了知，所以还不叫受。那么比较幼稚的阶段。
在淫爱前受者，谓五六岁已去，十四十五已来，已了三受因差别之相，未起淫贪。此位五蕴，总名为受，受用胜故，故别标受名。
那么“在淫爱前受”，从这个阶段再发展下去，他的受的因知道了，五六岁以后、十四、五岁以前，了知三受因差别。知道这个东西能产生乐受，那个东西产生苦受。但是淫贪还没有起，这时候的五蕴叫受。他受的作用殊胜了，特别表了一个受的名字。那么再过了十五、六岁起，这个年龄，当然是根据印度的时候，世亲菩萨印度人，印度是发育得早一点，他们早熟。那么我们北方的人说，当然年龄可以拖后一点。那么末法时期众生寿命短的跟寿命长的时候来说，又得要调整一下了。大概根据印度当时的人的情况，是这个年龄。那么照我们现在来说也差不了好多，一般十五岁，十四岁、十五岁以上，了知三受因差别，未起淫爱。
“此位五蕴，总名叫受”，也有十四、五岁的时候，小孩子淫欲心生起来了，也有，那么现在的这个稍微要提前一点。“受用胜故”，叫受，“别标受”。
贪资具淫爱者，十五已去，贪妙资具，淫爱现行，未广追求。此位五蕴，总名为爱，爱用胜故，别标爱名。
“贪姿具淫爱”，十五岁以后，“贪妙资具，淫爱现行”，不但是男女之淫爱之贪着，对好的用具，小孩子要高的手表了，要照相机了，电视机，什么都要求了。这个时候就是知识更开发一点了，他的追求心也大了，但是呢，贪的妙资具，淫爱是现前了，没有广追求，拿得到的就要，拿不到的也没有办法，这个时候叫爱，爱的作用胜，就是整个的五蕴，叫爱，所以“别标爱名”，并不是祗是爱，还是五蕴都全的。
为得诸境界，遍驰求名取者，取谓贪也，年既长大，贪五欲境，四方驰求，不惮劳倦。此位五蕴，总名为取，以取胜故，标以取名。爱、取别者，初起名爱，相续转盛，别立取名，相续取境，转坚猛故。
“为得诸境界，遍驰求名取”，年龄再大一点，他追求不到不罢休了，得不到的东西，他要想尽办法，乃至没有钱的话，他偷都要去偷，抢也要抢，杀人放火，都不管了，这个时候叫取。他为了要求到那个境界，遍驰求，到处去求，这个是取了，取就是贪，贪的力量更大了。“年既长大，贪五欲境，四方驰求”，到处去追求去了。“不惮劳倦”，不怕疲劳，为了要满足他的愿望，什么辛苦也不怕，什么地方远远而取，这个时候的五蕴叫取，取就是贪，就是厉害的贪了。“以取胜故”，这个取的作用殊胜，特别强，故“标以取名”。
“爱取别者”，爱取的差别在哪里？“初起名爱，相续转盛，别立取名”，就是既然你一个爱、一个取都贪淫欲资具，那么差别在哪里呢？就是程度的不同。才起来的时候，力量不太强的时候，叫爱。那么相续转增，不断的发展，越来越厉害了，这个叫取。“相续取境，转坚猛故”，它继续的，持续的取境，越来越坚，越猛利。爱的时候取的，取不到就算了，就放下了。这个时候，他就放不下了，噢。执着那里，得不到的话，不罢休，到处想办法去追求。那么既然有爱取呢，当然造业了。
有谓正能造，牵当有果业…
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