..续本文上一页者，因驰求故，积集能牵当有果业，此位五蕴，总名为有。业名为有，有当果故，以业胜故，标以有名。
“有谓正能造，牵当有果业”，它的有支来了，有支是造业了。有“因驰求故，积集能牵当有果业”，既然去追求，那你造了不少的业了，假使要追求财的，那就是杀人放火也干起来了，那么造了很大的业了，这个业，要感将来的果报的，此位的五蕴叫有。这个时候的五蕴总安一个名字叫有。为什么有？业就是有，“有当果故”，业能感果的。这个有，也是有当果，要有将来的果的，这个业就是有。以业的作用胜呢，所以这个时候的五蕴叫有。
结当有名生者，从此舍命，正结当有。此位五蕴，总立生名。当来生支，即如今识，当来生显，立以生名，现在识强，当体受称。
“结当有名生”，那么将来，你既然造了业呢，要感果了，要投生了，将来的投生，结生的时候叫生。“从此舍命”，这样子追求之后死掉了，那么有的人他不是天命的，他是死于非命的，杀人放火，取了财了，享受了一点点，还没有享完，就把他抓起来枪毙了，那就是舍命了，舍命之后要去投生了。“正结当有，此位五蕴，总立生名”，正在投生的那一剎那，这个时候五蕴叫生。“当来生时，即如今识”，下一辈子的生这一支就是现在的，就是中际的识支，是一样的。那么为什么一个叫识，一个叫生呢？“当来生显，立以生名，现在识强，当体受称”，当来的受生的这个意义比较明显一点，就是当来结生呢叫生，现在呢识的力量强，投生的时候识的力量强。就是当体就是识，安它个识的名字，东西是一样的 。
至当受老死者，于当来世，受生已后，有名色支，次生六处支，次生触支，次生受支。此之四位所有五蕴，总名老死。如是老死，即如今世名色、六处、触、受四支，从生支后，老死相显，标老死名。
“至当受老死”，那么既然投了生之后又发展了，从受生之后，于当来世受生呢，也有，这个受生就是识支了。识支以后有名色支，名色之后有六处，六处有受，“受生以后，有名色支，次生六处”，再触支、受支。这个四位都是果。所有的五蕴都叫老死，略掉了，把那个名色一直到受略成一支，叫老死支。“如是老死，即如今世名色、六处、触、受四支”，那就我们去对比一下呢，后际的老死支相当于中际的这个名色、六处、触、受四个支，所以说呢前后都可以对比，中间是圆满的，前后是略的，噢。将来这个要说。
“从生支后，老死相显，标老死者”，从生了之后呢，就开始老死了。我们说老死，不一定头发白才是老啊，变化的，慢慢趋向变异的，我们是生、住、异、灭嘛，生下来实际没有住的，马上异的，异就是老死了，不断地在，小孩子生下来，今天跟昨天比一比，今天比昨天老了，当然我们眼睛看不出来，但你用科学的分析一下，他的细胞又老了一点了，一天一天老，一年更看得出，一年要老一点，到了长大了之后，你们一看很明显的，小孩子，那个嫩嫩的样子没有了，已经是比较好象是粗了，皮肤什么都是……。我们在温州，有个居士，他跟我说，哎呀，我这个小孩子，一个男孩子，小孩子小的时候很可爱，现在好象没有那么可爱了，他长大了，皮肤啊，什么都没有那么细嫩了，实际上就是老了一点。那么你不断地在成长，祗好不断地变老。最后呢，这个老相，等到现出白头发了，那个样子呢，那就是衰败的样子出来了，实际上这个老死，新的细胞生，旧的细胞死，剎那剎那都在老死。但是我们的肉眼看出来呢，祗看到在往前发展，实际上剎那剎那都在老死，一直到最后的一期终了，那真正的死掉了，那是一期命终的老死。如是老死，即是今时的，老死相显，名老死了，这里还有一个原因。
论云：又缘起支，差别有四，一者剎那，二者连缚，三者分位，四者远续。
“论云：又缘起支，差别有四”，老死支为什么要老死噢？为什么老死合在一起？因为有的人他不一定老了才死，所以老死合一起。中夭、年纪轻死的也不少。那么你说一定要立个老支、立个死支，那就是有的没有老的了，他就死了，所以老死他合了一起，这有他的特别的作用。
“一者剎那，二者连缚，三者分位，四者远续”，那么《俱舍论》里边又说：缘起支不但是一个，这是分位缘起，它分了十二个阶段，三世来说。那么缘起支有四种，《阿含经》里边讲的缘起，一些佛的经里边讲的缘起，我们可以各式各样的解释，但是都有要以佛的原意。不能离开佛的原意自己解释一通，不行的。一般呢，在那个时候有四种解释，有剎那缘起；第二是连缚缘起；第三是分位缘起；第四种是远续缘起；一共总结下来，讲缘起的有四种解释。那么他一个个解释。
云何剎那，谓剎那顷，由贪行杀，具十二支。痴谓无明，思即是行。通大地思，贪必有也。于诸境事了别名识。贪起有识，了境者也。识俱三蕴，总称名色。注曰。言三蕴者，色想行三，此之三蕴与识俱起。想蕴取全，色蕴少分，除五根及表、无表色，以别立支故，取余色蕴，即扶根四境是也。行蕴亦取少分，除无明、思、触、受、贪，及无惭、无愧、惛沉、掉举，并生异灭，以别立支故，取余行蕴，即作意等是也。
什么叫“剎那缘起？”一剎那里边可以有十二支缘起。那么它举个例：“由贪行杀”，假使贪心起杀的，就是杀鸡、杀鸭子了。贪，贪它的肉，贪它的皮毛，把它杀掉，吃它的肉，用它的皮。那么这个行杀的时候，有十二支。
这时候的痴，就是无明，无明支。那么它的，当然有痴，他假使聪明的话 ，他就不会杀了，这个痴就是无明。
它的思，造作的那个思心所就是行，“通大地思，贪必有也”，贪，这个大地法了，思是大地法，我们已经学过的，凡是起心，必有它。那么这个贪心的时候，必定跟它同时生起有思心所。
“于诸境事了别，名识”对那些事情，他能够了别的，这是鸡，这是鸭子，这是刀，他要把它杀掉，这个了别的是识。贪起有识了境业，贪起嘛，心王嘛，有识嘛。贪是心所法，心王，心所同时生起的，这个我们讲过了。
“识俱三蕴，总称名识”，跟识一起起来的三个蕴，色、想、行三个蕴，为什么不是受？色、受、想、行，受另外立一支了，有受支的。那么另外三个蕴呢，就是跟这个识，了别的识，这是识蕴，同时起的三蕴，都叫名色。为什么叫名色呢？想蕴、行蕴是名，色蕴是物质，是色，所以这个三蕴，它注解噢，这是圆晖法师的注解。前面的是《俱舍论》的原文，它的“注曰”，是圆晖法师解的，这个三蕴呢，就是色蕴、想蕴、行蕴，这三个。“此之三蕴与识俱起”，它跟识同时生起的，我们在一剎那之间嘛，当然有色、想、行了，都有了。
什么叫“想蕴”呢？“取全”，这个时候的想蕴，这个想，他心里边，把外境放在心里来，取相，这个取相的心所叫想。
那么“色蕴”是一部分，要把五根、表色、无表色除开。因为五根是六处，有它的支的，表、无表色也有其它的支的，所以离开这三个，取五根、表、无表色以外的色蕴，这个就是扶尘根，跟声、香、味、触这四个境，色蕴就是这个四个。
“行蕴”呢，也是少分的，不是全部的行蕴都是生起来。跟它相应的行蕴，那就是无明已经立支了，不要了，思心所也立了行蕴，行那一支了，不要了。触立支的，受也立支的，贪，下边要立支的，无惭、无愧、昏沉、掉举，生、住、异、灭，都立了支的，所以这些除开。其余的行蕴，作意等等，这个就是我们的心所法里边余下的那些，还有不相应行这一些，这个都包在里边。
住名色根，说为六处 。眼等五根，住名色故，说此五根，以为六处，虽然是五，六处摄故，说名六处也。六处对余和合有为触。六处即是根，对余境识，三和有触。领触名受。贪相应受。贪即是爱。即行杀时，本贪心也。与此相应，诸缠名取。谓无惭、无愧、惛沉、掉举，名为诸缠，与贪相应也。所起身语二业名有。谓行杀时，起身语二业，名为有支也。如是诸法起位名生；熟变名老；灭坏名死。此是三相，熟变是异相。
那个色根，“住名色根，说为六处”，因为六处这一支，“住名色根”，这个话不好懂，他已注解了，“眼等五根住名色故”，眼等 五根住了名色里边，这是名色里发展出来的，此五根以为六处，虽然是五，六处所摄，虽然它祗有五个，但是属于六处摄的，所以从总的名字是六处，所以说眼等五根呢，叫它是六处。那么这个住名色根呢，这个话费解，噢！我们说名色是总的，根是别的，这个根是依了名色上的，叫住名色根，这个根是依了名色住的，叫住名色根，这个实际上是五根，但是总的来说呢，是六处，他安立了六处支。
“六处对余和合有为触”，六处就是根了，对余的识，境，三和合，这个就是触。“领触名受”，领纳那个触的叫受，这个我们讲过了，就是贪心相应的那个受，受心所。贪本身，以贪行杀嘛，贪本身这个贪就是爱，十二支的爱支。行杀时候的贪的那个心，他贪它的肉，或者贪它的什么，要杀它的。
“与此相应诸缠名取”，还有其它的烦恼，给这个贪相应的，其它的烦恼，都叫取，哪些呢？无惭无愧，昏沉掉举等等，这些烦恼，与贪相应的，都叫取。所以前面的行蕴里边，要把无惭、无愧、昏沉、掉举都去掉，因为这里安了支了，安了这个取支里边了，所以行蕴里边要把它除掉。
“所起身语二业名有”，正起杀的时候，身业、语业，这两个叫有，所以说在前面呢，把色法里边的表，无表色都除掉了，这是行杀的业包在这一支里边去了，“谓行杀时，身语二业，名谓有支也”。
“如是诸法，起位名生”，这些法，前面那一些法了，它正生起的时候，就是生，变异的时候叫老，坏灭的时候叫死，就是生、住、异、灭，那就是十二支，五蕴里边的生、住、异、灭，这个叫老死了。生嘛，叫生，…
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