..续本文上一页变作叫老。生么生支，变作灭坏叫老死支，那么就是三相也要除掉，前面行蕴里边要把生、住、灭除掉，就是祗立生、老死，安了两支，所以前面行蕴里边要除掉。这样子呢，把一剎那行杀的时候十二支都具足，叫剎那缘起，这是一种。

　　复有说者，剎那、连缚，如品类足，俱遍有为。十二支位所有五蕴，皆分位摄。即此悬远相续无始，说名远续已上论文。

　　这是《俱舍论》的另外一个说法，这下边有解释。把这个文先销一下，还有一个说法，它说连缚缘起，剎那缘起，照《品类足论》说的话，它遍有为法，不但是有情，无情祗要有为的，都有剎那缘起，连缚缘起。那么十二支位的所有五蕴呢，前面的分位缘起的五蕴来说，这个他们的有为的十二支，这个五蕴皆分位摄，这是分位缘起。这分位缘起，从前后时间无始的相续来看，叫远续缘起，这是论文。下边要解释。

　　解云：言剎那者，一剎那也，连缚者，因果无间相连起也。若情非情，皆有生灭，念念相续，故剎那、连缚，遍一切有为也。前解剎那唯是有情，此师解剎那亦通非情也。分位缘起，约顺生受业，及不定受业，三世十二支五蕴分位也。远续者，即前分位，约顺后受业，及不定受业，隔越多生，无始远续之因果也。

　　“解云：言剎那者，一剎那也”，一剎那里边有十二支，连缚缘起者，这个什么叫连缚？“因果无间相连起也”，这个十二支的因，一支一支的因果了，它不管同类因，不是同类因，异类的因，它连续的无间，中间没有中止，遍一切有为法。这个是《品类足论》说的，就是剎那缘起也好，连缚缘起也好，凡是一切有为法都有剎那生灭，连续相续下去的，那么都可以有剎那缘起，连缚缘起，不一定是有情。

　　“前解剎那唯是有情，此师解剎那亦通非情也”，前面我们举一个例，从有情方面举的，以贪行杀了，剎那缘起是有情也 ，那么这里呢，根据《品类足论》呢，也可以通无情，非情的器世间也有剎那生灭，那很简单了，它当然不至于十二支，那些名色，这个受、想，这个无情没有那些东西的，那么就是支分少一点，但是剎那，每一剎那都有它的缘起，无情也有。

　　“分位缘起”，这是讲有情。“约顺生受业，及不定受业” ，顺生受业，就是下一辈子就感果的，来安立分位缘起。这个很远的世感果的，那就够不上了，三世要连着来的嘛，所以约顺受业。顺生受业，就是下一辈子要感果的业来说。不定受业，不一定这一辈子受，下一辈子受，那么假使下一辈子受的话，那就可以说，分位缘起可以起了。假使它属于要好几辈以后受的业，那就不包在这个里边，所以说，不定受业里边，取它下一辈子就要受的那一部分。“三世十二支，五蕴分位”，这个就是这二种业的，十二支的五蕴的分位，叫作分位缘起。

　　那么“远续”缘起呢，就是前面的分位缘起，“约顺后受业”，不是三世连起来的，中间，很远的以后感果的都包在里边叫作远续缘起，“及不定受业”，不定业， “隔越多生”，不是顺生受的，不是下一辈子感果的，是不定业，是隔越多生的不定业，那么这都包在远续缘起。远续缘起跟分位缘起，分位缘起是连着来的，前辈子、这辈子、后辈子，三个是连起的。如果超过很远的，感果的，那都属于远续缘起。“无始远续之因果也”，就是很久，很久了，它连续下的因果，这个因果当然不是一辈子感的了，下一辈子，感的是分位缘起，很多辈子，以后感果的，叫作远续缘起。远续缘起就长了，无始以来，到无终了，除非你跳出三界，没有跳出三界，就是无始无终的远续缘起。

　　那么这里就介绍了缘起支，有部是认为讲缘起是讲分位缘起的，但整个的缘起呢，当时的总结呢，有四种样子，有剎那缘起，有连缚缘起，也有分位缘起，其中之一，也有远续缘起。那么这里下边就是有部的意思就说了。

　　庚三 明本说意

　　辛一 正明说意

　　从此第三，明本说意。此中有两：一正明说意，二遣他愚惑。

　　且初说意者，论云：世尊于此祗说意者何？颂曰：

　　传许约位说　　从胜立支名

　　释曰：传许约位说者，传许世尊，唯约分位，说十二支，不据剎那等也。

　　“从此第三，明本说意”，有部的说法。“此中有两，一正明说意，二遣他愚惑”，第一科，叫说意，什么叫说意？噢！我们来看论里边，“论云：世尊于此祗说意者何？”这个论文呢，它原文是这样的，“世尊于此”，“于此”，四个缘起里边；“说意者何？”就是佛的意思，这四种缘起，佛是指什么的？这是有部的看法，就是世尊在这四种缘起里边，他祗说意者就是说，他到底是那一个，主要是指哪个缘起来说的？

　　“颂曰：传许约位说，从胜立支名”。“传许”，这个话就是不信任了，这个有部的传承，他们认为佛是约分位缘起说十二支的，“传许世尊，唯约分位，说十二支，不据剎那等也”，这个根据有部的传承，他们认为佛讲十二支缘起，是根据分位体讲的。说十二支缘起，不是根据剎那缘起的。剎那缘起等等呢，是后人把它演绎出来的，当然也通，但是佛的本意在十二支缘起。这个呢，我们也可以想象，佛在世主要是度众生出生死，当然以人为本位，从有情说的，那么一些无情的缘起呢，从宇宙客观的规律来说，一切有为法都有它的缘起，那可以推演出去。那么有部就认为这个真正佛的说的意思呢，是根据分位缘起来说的，那么不是根据剎那缘起，或者远续缘起、连缚缘起来说的。

　　好，这个时间过了，明天再说。

　　第五十七讲

　　(第152页下第5行至第155页下第4行)

　　《俱舍颂疏》。上一次我们把十二因缘，总的十二支讲过了 。现在就接下去，先是来一个，为什么要说这个十二支缘起，那么后边呢，就是分别的讲它的道理了，那么很比较要紧了。前面都是事相，没有什么大的解释，讲十二支是什么？哪一支是什么啊？哪一支是什么啊？这很容易了。那么剎那缘起、连缚缘起、远续缘起，这是缘起的还有三个相，连分位缘起，一共有四种的说法。而有部的认为呢，佛的意思是从分位缘起讲的，上一次讲到这里。今天，我们接下去，为什么佛要根据分位缘起讲，这是有部的理由，下边就是这一段。“传许约位说，从胜立支名”，昨天我们讲到这里。“传许”，有部的传，他们认为呢，世尊讲缘起呢，是根据分位缘起讲的。“传许世尊，唯约分位，说十二支”，就是世尊，就是讲十二缘起呢，就是根据分位讲的，其余几种呢，是后来的人推演开来的。真正佛的意思，在有部的看法，在讲分位缘起，而不是更讲那些剎那等，剎那、连缚、远续等等，为什么要讲分位缘起？

　　分位缘起，经部有破，论主意朋，故言传许。

　　“分位缘起，经部有破，论主意朋，故言传许”，那么这里为什么颂词里边要摆一个“传许”呢？就说这个十二支缘起，有部的讲法，经部有不同意的地方。经部认为，不是都是五蕴，它认为有些是单个的法，不是全部十二支都是五蕴，都是五蕴的分位。那么有部又不同意这一点，而世亲菩萨，他的意思倾向于经部。那么经部既然不同意有部的说法，认为这十二支并不是全部是五蕴，那么那一边呢，世亲菩萨呢，同意经部的说法呢，对有部的说法就怀疑，认为它是“传许”，这是有部的传承。那么实际上呢，是不是哪回事？就不一定了。论主意朋经部，所以说“传许”，那么也就是众贤论师的师父，悟入罗汉呢，他开始看了这个《俱舍》里的颂，他就感到，这个里边，并不是全部弘扬有部的，里边有文章，就是“传许”。“传许”很多啊，不是一个传许，那个传许就是说，世亲菩萨并不承认，这是有部传承才这么样子许，我们不一定说这个是真正佛的意思。那么根据有部的说法呢，是这样子。

　　从胜立支名者，此通外难。分位缘起，皆具五蕴，何缘但立无明等名？为通止此难。以诸位中，无明等胜，虽有五蕴，从胜立名，标无明等，广如前释。

　　“从胜立支名”，既然有部认为这个十二支都是五蕴，那么为什么不安五蕴的名字？要安无明，行、识、名色的名字呢，这个无明、行、识、名色都是一个法，而五蕴却是很多法，这个里边，有问难。“从胜立支名者，此通外难”，外边有问难，“分位缘起，皆具五蕴”，分位缘起，每一支都具足五蕴，那么你为什么要立无明等名呢？应该立五蕴，怎么单是说无明，说行，说名色这些呢？“为通止此难”，为了解释，制止这个问难，那么它就这样说一个，“从胜立支名”。

　　“以诸位中，无明等胜，虽有五蕴，从胜立名”，这个分位里边每一支都具足五蕴，但是在每一位里边，有突出的，力量特别强的。在无明支那边，虽然是五蕴，但是无明的力量特别强，无明作用特别强，所以说安无明。那么在第二支，它是行的作用特别殊胜，就安行支，所以，从胜立名。那么前面也讲过了，国王出来，并不是国王一个人出来的，带的随从很多，但是人家说起来，总是国王出来了，国王到那里去了，随从就略掉了，因为殊胜，那个大家最先知的，最高的是国王，这个国王的名字，就把下边的五蕴，其它的随从呢，就包括里边了。我们这里一样，说无明，说行、说识、说名色，就把同时那些五蕴也包在里边，但是殊胜的，作用最强的，就是无明、行等等。

　　“标无明等，广如前释”，因为从胜来立名，所以把无明的名字安上去。“广如前释”，前面讲过，国王走的时候，不是没有随从，因为国王殊胜，说起来总是国王到哪里去。

　　经说分位唯是有情，论说剎那、连缚通情非情。分位、远续亦同经说，唯是有情，经为断惑，唯说有情，论依法相，通情非情。

　　“经说分位，唯是有情，论说剎那连缚，通情非情”，那么这个就比较了，分位缘起跟剎那缘起、连缚缘起，不同在哪里呢？经上说的，佛都是要有情解脱生死了，这是修行的事情了，从有情来说，分位缘起，从…

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