..續本文上一頁變作叫老。生麼生支，變作滅壞叫老死支，那麼就是叁相也要除掉，前面行蘊裏邊要把生、住、滅除掉，就是祗立生、老死，安了兩支，所以前面行蘊裏邊要除掉。這樣子呢，把一剎那行殺的時候十二支都具足，叫剎那緣起，這是一種。

　　複有說者，剎那、連縛，如品類足，俱遍有爲。十二支位所有五蘊，皆分位攝。即此懸遠相續無始，說名遠續已上論文。

　　這是《俱舍論》的另外一個說法，這下邊有解釋。把這個文先銷一下，還有一個說法，它說連縛緣起，剎那緣起，照《品類足論》說的話，它遍有爲法，不但是有情，無情祗要有爲的，都有剎那緣起，連縛緣起。那麼十二支位的所有五蘊呢，前面的分位緣起的五蘊來說，這個他們的有爲的十二支，這個五蘊皆分位攝，這是分位緣起。這分位緣起，從前後時間無始的相續來看，叫遠續緣起，這是論文。下邊要解釋。

　　解雲：言剎那者，一剎那也，連縛者，因果無間相連起也。若情非情，皆有生滅，念念相續，故剎那、連縛，遍一切有爲也。前解剎那唯是有情，此師解剎那亦通非情也。分位緣起，約順生受業，及不定受業，叁世十二支五蘊分位也。遠續者，即前分位，約順後受業，及不定受業，隔越多生，無始遠續之因果也。

　　“解雲：言剎那者，一剎那也”，一剎那裏邊有十二支，連縛緣起者，這個什麼叫連縛？“因果無間相連起也”，這個十二支的因，一支一支的因果了，它不管同類因，不是同類因，異類的因，它連續的無間，中間沒有中止，遍一切有爲法。這個是《品類足論》說的，就是剎那緣起也好，連縛緣起也好，凡是一切有爲法都有剎那生滅，連續相續下去的，那麼都可以有剎那緣起，連縛緣起，不一定是有情。

　　“前解剎那唯是有情，此師解剎那亦通非情也”，前面我們舉一個例，從有情方面舉的，以貪行殺了，剎那緣起是有情也 ，那麼這裏呢，根據《品類足論》呢，也可以通無情，非情的器世間也有剎那生滅，那很簡單了，它當然不至于十二支，那些名色，這個受、想，這個無情沒有那些東西的，那麼就是支分少一點，但是剎那，每一剎那都有它的緣起，無情也有。

　　“分位緣起”，這是講有情。“約順生受業，及不定受業” ，順生受業，就是下一輩子就感果的，來安立分位緣起。這個很遠的世感果的，那就夠不上了，叁世要連著來的嘛，所以約順受業。順生受業，就是下一輩子要感果的業來說。不定受業，不一定這一輩子受，下一輩子受，那麼假使下一輩子受的話，那就可以說，分位緣起可以起了。假使它屬于要好幾輩以後受的業，那就不包在這個裏邊，所以說，不定受業裏邊，取它下一輩子就要受的那一部分。“叁世十二支，五蘊分位”，這個就是這二種業的，十二支的五蘊的分位，叫作分位緣起。

　　那麼“遠續”緣起呢，就是前面的分位緣起，“約順後受業”，不是叁世連起來的，中間，很遠的以後感果的都包在裏邊叫作遠續緣起，“及不定受業”，不定業， “隔越多生”，不是順生受的，不是下一輩子感果的，是不定業，是隔越多生的不定業，那麼這都包在遠續緣起。遠續緣起跟分位緣起，分位緣起是連著來的，前輩子、這輩子、後輩子，叁個是連起的。如果超過很遠的，感果的，那都屬于遠續緣起。“無始遠續之因果也”，就是很久，很久了，它連續下的因果，這個因果當然不是一輩子感的了，下一輩子，感的是分位緣起，很多輩子，以後感果的，叫作遠續緣起。遠續緣起就長了，無始以來，到無終了，除非你跳出叁界，沒有跳出叁界，就是無始無終的遠續緣起。

　　那麼這裏就介紹了緣起支，有部是認爲講緣起是講分位緣起的，但整個的緣起呢，當時的總結呢，有四種樣子，有剎那緣起，有連縛緣起，也有分位緣起，其中之一，也有遠續緣起。那麼這裏下邊就是有部的意思就說了。

　　庚叁 明本說意

　　辛一 正明說意

　　從此第叁，明本說意。此中有兩：一正明說意，二遣他愚惑。

　　且初說意者，論雲：世尊于此祗說意者何？頌曰：

　　傳許約位說　　從勝立支名

　　釋曰：傳許約位說者，傳許世尊，唯約分位，說十二支，不據剎那等也。

　　“從此第叁，明本說意”，有部的說法。“此中有兩，一正明說意，二遣他愚惑”，第一科，叫說意，什麼叫說意？噢！我們來看論裏邊，“論雲：世尊于此祗說意者何？”這個論文呢，它原文是這樣的，“世尊于此”，“于此”，四個緣起裏邊；“說意者何？”就是佛的意思，這四種緣起，佛是指什麼的？這是有部的看法，就是世尊在這四種緣起裏邊，他祗說意者就是說，他到底是那一個，主要是指哪個緣起來說的？

　　“頌曰：傳許約位說，從勝立支名”。“傳許”，這個話就是不信任了，這個有部的傳承，他們認爲佛是約分位緣起說十二支的，“傳許世尊，唯約分位，說十二支，不據剎那等也”，這個根據有部的傳承，他們認爲佛講十二支緣起，是根據分位體講的。說十二支緣起，不是根據剎那緣起的。剎那緣起等等呢，是後人把它演繹出來的，當然也通，但是佛的本意在十二支緣起。這個呢，我們也可以想象，佛在世主要是度衆生出生死，當然以人爲本位，從有情說的，那麼一些無情的緣起呢，從宇宙客觀的規律來說，一切有爲法都有它的緣起，那可以推演出去。那麼有部就認爲這個真正佛的說的意思呢，是根據分位緣起來說的，那麼不是根據剎那緣起，或者遠續緣起、連縛緣起來說的。

　　好，這個時間過了，明天再說。

　　第五十七講

　　(第152頁下第5行至第155頁下第4行)

　　《俱舍頌疏》。上一次我們把十二因緣，總的十二支講過了 。現在就接下去，先是來一個，爲什麼要說這個十二支緣起，那麼後邊呢，就是分別的講它的道理了，那麼很比較要緊了。前面都是事相，沒有什麼大的解釋，講十二支是什麼？哪一支是什麼啊？哪一支是什麼啊？這很容易了。那麼剎那緣起、連縛緣起、遠續緣起，這是緣起的還有叁個相，連分位緣起，一共有四種的說法。而有部的認爲呢，佛的意思是從分位緣起講的，上一次講到這裏。今天，我們接下去，爲什麼佛要根據分位緣起講，這是有部的理由，下邊就是這一段。“傳許約位說，從勝立支名”，昨天我們講到這裏。“傳許”，有部的傳，他們認爲呢，世尊講緣起呢，是根據分位緣起講的。“傳許世尊，唯約分位，說十二支”，就是世尊，就是講十二緣起呢，就是根據分位講的，其余幾種呢，是後來的人推演開來的。真正佛的意思，在有部的看法，在講分位緣起，而不是更講那些剎那等，剎那、連縛、遠續等等，爲什麼要講分位緣起？

　　分位緣起，經部有破，論主意朋，故言傳許。

　　“分位緣起，經部有破，論主意朋，故言傳許”，那麼這裏爲什麼頌詞裏邊要擺一個“傳許”呢？就說這個十二支緣起，有部的講法，經部有不同意的地方。經部認爲，不是都是五蘊，它認爲有些是單個的法，不是全部十二支都是五蘊，都是五蘊的分位。那麼有部又不同意這一點，而世親菩薩，他的意思傾向于經部。那麼經部既然不同意有部的說法，認爲這十二支並不是全部是五蘊，那麼那一邊呢，世親菩薩呢，同意經部的說法呢，對有部的說法就懷疑，認爲它是“傳許”，這是有部的傳承。那麼實際上呢，是不是哪回事？就不一定了。論主意朋經部，所以說“傳許”，那麼也就是衆賢論師的師父，悟入羅漢呢，他開始看了這個《俱舍》裏的頌，他就感到，這個裏邊，並不是全部弘揚有部的，裏邊有文章，就是“傳許”。“傳許”很多啊，不是一個傳許，那個傳許就是說，世親菩薩並不承認，這是有部傳承才這麼樣子許，我們不一定說這個是真正佛的意思。那麼根據有部的說法呢，是這樣子。

　　從勝立支名者，此通外難。分位緣起，皆具五蘊，何緣但立無明等名？爲通止此難。以諸位中，無明等勝，雖有五蘊，從勝立名，標無明等，廣如前釋。

　　“從勝立支名”，既然有部認爲這個十二支都是五蘊，那麼爲什麼不安五蘊的名字？要安無明，行、識、名色的名字呢，這個無明、行、識、名色都是一個法，而五蘊卻是很多法，這個裏邊，有問難。“從勝立支名者，此通外難”，外邊有問難，“分位緣起，皆具五蘊”，分位緣起，每一支都具足五蘊，那麼你爲什麼要立無明等名呢？應該立五蘊，怎麼單是說無明，說行，說名色這些呢？“爲通止此難”，爲了解釋，製止這個問難，那麼它就這樣說一個，“從勝立支名”。

　　“以諸位中，無明等勝，雖有五蘊，從勝立名”，這個分位裏邊每一支都具足五蘊，但是在每一位裏邊，有突出的，力量特別強的。在無明支那邊，雖然是五蘊，但是無明的力量特別強，無明作用特別強，所以說安無明。那麼在第二支，它是行的作用特別殊勝，就安行支，所以，從勝立名。那麼前面也講過了，國王出來，並不是國王一個人出來的，帶的隨從很多，但是人家說起來，總是國王出來了，國王到那裏去了，隨從就略掉了，因爲殊勝，那個大家最先知的，最高的是國王，這個國王的名字，就把下邊的五蘊，其它的隨從呢，就包括裏邊了。我們這裏一樣，說無明，說行、說識、說名色，就把同時那些五蘊也包在裏邊，但是殊勝的，作用最強的，就是無明、行等等。

　　“標無明等，廣如前釋”，因爲從勝來立名，所以把無明的名字安上去。“廣如前釋”，前面講過，國王走的時候，不是沒有隨從，因爲國王殊勝，說起來總是國王到哪裏去。

　　經說分位唯是有情，論說剎那、連縛通情非情。分位、遠續亦同經說，唯是有情，經爲斷惑，唯說有情，論依法相，通情非情。

　　“經說分位，唯是有情，論說剎那連縛，通情非情”，那麼這個就比較了，分位緣起跟剎那緣起、連縛緣起，不同在哪裏呢？經上說的，佛都是要有情解脫生死了，這是修行的事情了，從有情來說，分位緣起，從…

《俱舍論頌疏講記 世間品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…