..續本文上一頁者，因馳求故，積集能牽當有果業，此位五蘊，總名爲有。業名爲有，有當果故，以業勝故，標以有名。
“有謂正能造，牽當有果業”，它的有支來了，有支是造業了。有“因馳求故，積集能牽當有果業”，既然去追求，那你造了不少的業了，假使要追求財的，那就是殺人放火也幹起來了，那麼造了很大的業了，這個業，要感將來的果報的，此位的五蘊叫有。這個時候的五蘊總安一個名字叫有。爲什麼有？業就是有，“有當果故”，業能感果的。這個有，也是有當果，要有將來的果的，這個業就是有。以業的作用勝呢，所以這個時候的五蘊叫有。
結當有名生者，從此舍命，正結當有。此位五蘊，總立生名。當來生支，即如今識，當來生顯，立以生名，現在識強，當體受稱。
“結當有名生”，那麼將來，你既然造了業呢，要感果了，要投生了，將來的投生，結生的時候叫生。“從此舍命”，這樣子追求之後死掉了，那麼有的人他不是天命的，他是死于非命的，殺人放火，取了財了，享受了一點點，還沒有享完，就把他抓起來槍斃了，那就是舍命了，舍命之後要去投生了。“正結當有，此位五蘊，總立生名”，正在投生的那一剎那，這個時候五蘊叫生。“當來生時，即如今識”，下一輩子的生這一支就是現在的，就是中際的識支，是一樣的。那麼爲什麼一個叫識，一個叫生呢？“當來生顯，立以生名，現在識強，當體受稱”，當來的受生的這個意義比較明顯一點，就是當來結生呢叫生，現在呢識的力量強，投生的時候識的力量強。就是當體就是識，安它個識的名字，東西是一樣的 。
至當受老死者，于當來世，受生已後，有名色支，次生六處支，次生觸支，次生受支。此之四位所有五蘊，總名老死。如是老死，即如今世名色、六處、觸、受四支，從生支後，老死相顯，標老死名。
“至當受老死”，那麼既然投了生之後又發展了，從受生之後，于當來世受生呢，也有，這個受生就是識支了。識支以後有名色支，名色之後有六處，六處有受，“受生以後，有名色支，次生六處”，再觸支、受支。這個四位都是果。所有的五蘊都叫老死，略掉了，把那個名色一直到受略成一支，叫老死支。“如是老死，即如今世名色、六處、觸、受四支”，那就我們去對比一下呢，後際的老死支相當于中際的這個名色、六處、觸、受四個支，所以說呢前後都可以對比，中間是圓滿的，前後是略的，噢。將來這個要說。
“從生支後，老死相顯，標老死者”，從生了之後呢，就開始老死了。我們說老死，不一定頭發白才是老啊，變化的，慢慢趨向變異的，我們是生、住、異、滅嘛，生下來實際沒有住的，馬上異的，異就是老死了，不斷地在，小孩子生下來，今天跟昨天比一比，今天比昨天老了，當然我們眼睛看不出來，但你用科學的分析一下，他的細胞又老了一點了，一天一天老，一年更看得出，一年要老一點，到了長大了之後，你們一看很明顯的，小孩子，那個嫩嫩的樣子沒有了，已經是比較好象是粗了，皮膚什麼都是……。我們在溫州，有個居士，他跟我說，哎呀，我這個小孩子，一個男孩子，小孩子小的時候很可愛，現在好象沒有那麼可愛了，他長大了，皮膚啊，什麼都沒有那麼細嫩了，實際上就是老了一點。那麼你不斷地在成長，祗好不斷地變老。最後呢，這個老相，等到現出白頭發了，那個樣子呢，那就是衰敗的樣子出來了，實際上這個老死，新的細胞生，舊的細胞死，剎那剎那都在老死。但是我們的肉眼看出來呢，祗看到在往前發展，實際上剎那剎那都在老死，一直到最後的一期終了，那真正的死掉了，那是一期命終的老死。如是老死，即是今時的，老死相顯，名老死了，這裏還有一個原因。
論雲：又緣起支，差別有四，一者剎那，二者連縛，叁者分位，四者遠續。
“論雲：又緣起支，差別有四”，老死支爲什麼要老死噢？爲什麼老死合在一起？因爲有的人他不一定老了才死，所以老死合一起。中夭、年紀輕死的也不少。那麼你說一定要立個老支、立個死支，那就是有的沒有老的了，他就死了，所以老死他合了一起，這有他的特別的作用。
“一者剎那，二者連縛，叁者分位，四者遠續”，那麼《俱舍論》裏邊又說：緣起支不但是一個，這是分位緣起，它分了十二個階段，叁世來說。那麼緣起支有四種，《阿含經》裏邊講的緣起，一些佛的經裏邊講的緣起，我們可以各式各樣的解釋，但是都有要以佛的原意。不能離開佛的原意自己解釋一通，不行的。一般呢，在那個時候有四種解釋，有剎那緣起；第二是連縛緣起；第叁是分位緣起；第四種是遠續緣起；一共總結下來，講緣起的有四種解釋。那麼他一個個解釋。
雲何剎那，謂剎那頃，由貪行殺，具十二支。癡謂無明，思即是行。通大地思，貪必有也。于諸境事了別名識。貪起有識，了境者也。識俱叁蘊，總稱名色。注曰。言叁蘊者，色想行叁，此之叁蘊與識俱起。想蘊取全，色蘊少分，除五根及表、無表色，以別立支故，取余色蘊，即扶根四境是也。行蘊亦取少分，除無明、思、觸、受、貪，及無慚、無愧、惛沈、掉舉，並生異滅，以別立支故，取余行蘊，即作意等是也。
什麼叫“剎那緣起？”一剎那裏邊可以有十二支緣起。那麼它舉個例：“由貪行殺”，假使貪心起殺的，就是殺雞、殺鴨子了。貪，貪它的肉，貪它的皮毛，把它殺掉，吃它的肉，用它的皮。那麼這個行殺的時候，有十二支。
這時候的癡，就是無明，無明支。那麼它的，當然有癡，他假使聰明的話 ，他就不會殺了，這個癡就是無明。
它的思，造作的那個思心所就是行，“通大地思，貪必有也”，貪，這個大地法了，思是大地法，我們已經學過的，凡是起心，必有它。那麼這個貪心的時候，必定跟它同時生起有思心所。
“于諸境事了別，名識”對那些事情，他能夠了別的，這是雞，這是鴨子，這是刀，他要把它殺掉，這個了別的是識。貪起有識了境業，貪起嘛，心王嘛，有識嘛。貪是心所法，心王，心所同時生起的，這個我們講過了。
“識俱叁蘊，總稱名識”，跟識一起起來的叁個蘊，色、想、行叁個蘊，爲什麼不是受？色、受、想、行，受另外立一支了，有受支的。那麼另外叁個蘊呢，就是跟這個識，了別的識，這是識蘊，同時起的叁蘊，都叫名色。爲什麼叫名色呢？想蘊、行蘊是名，色蘊是物質，是色，所以這個叁蘊，它注解噢，這是圓晖法師的注解。前面的是《俱舍論》的原文，它的“注曰”，是圓晖法師解的，這個叁蘊呢，就是色蘊、想蘊、行蘊，這叁個。“此之叁蘊與識俱起”，它跟識同時生起的，我們在一剎那之間嘛，當然有色、想、行了，都有了。
什麼叫“想蘊”呢？“取全”，這個時候的想蘊，這個想，他心裏邊，把外境放在心裏來，取相，這個取相的心所叫想。
那麼“色蘊”是一部分，要把五根、表色、無表色除開。因爲五根是六處，有它的支的，表、無表色也有其它的支的，所以離開這叁個，取五根、表、無表色以外的色蘊，這個就是扶塵根，跟聲、香、味、觸這四個境，色蘊就是這個四個。
“行蘊”呢，也是少分的，不是全部的行蘊都是生起來。跟它相應的行蘊，那就是無明已經立支了，不要了，思心所也立了行蘊，行那一支了，不要了。觸立支的，受也立支的，貪，下邊要立支的，無慚、無愧、昏沈、掉舉，生、住、異、滅，都立了支的，所以這些除開。其余的行蘊，作意等等，這個就是我們的心所法裏邊余下的那些，還有不相應行這一些，這個都包在裏邊。
住名色根，說爲六處 。眼等五根，住名色故，說此五根，以爲六處，雖然是五，六處攝故，說名六處也。六處對余和合有爲觸。六處即是根，對余境識，叁和有觸。領觸名受。貪相應受。貪即是愛。即行殺時，本貪心也。與此相應，諸纏名取。謂無慚、無愧、惛沈、掉舉，名爲諸纏，與貪相應也。所起身語二業名有。謂行殺時，起身語二業，名爲有支也。如是諸法起位名生；熟變名老；滅壞名死。此是叁相，熟變是異相。
那個色根，“住名色根，說爲六處”，因爲六處這一支，“住名色根”，這個話不好懂，他已注解了，“眼等五根住名色故”，眼等 五根住了名色裏邊，這是名色裏發展出來的，此五根以爲六處，雖然是五，六處所攝，雖然它祗有五個，但是屬于六處攝的，所以從總的名字是六處，所以說眼等五根呢，叫它是六處。那麼這個住名色根呢，這個話費解，噢！我們說名色是總的，根是別的，這個根是依了名色上的，叫住名色根，這個根是依了名色住的，叫住名色根，這個實際上是五根，但是總的來說呢，是六處，他安立了六處支。
“六處對余和合有爲觸”，六處就是根了，對余的識，境，叁和合，這個就是觸。“領觸名受”，領納那個觸的叫受，這個我們講過了，就是貪心相應的那個受，受心所。貪本身，以貪行殺嘛，貪本身這個貪就是愛，十二支的愛支。行殺時候的貪的那個心，他貪它的肉，或者貪它的什麼，要殺它的。
“與此相應諸纏名取”，還有其它的煩惱，給這個貪相應的，其它的煩惱，都叫取，哪些呢？無慚無愧，昏沈掉舉等等，這些煩惱，與貪相應的，都叫取。所以前面的行蘊裏邊，要把無慚、無愧、昏沈、掉舉都去掉，因爲這裏安了支了，安了這個取支裏邊了，所以行蘊裏邊要把它除掉。
“所起身語二業名有”，正起殺的時候，身業、語業，這兩個叫有，所以說在前面呢，把色法裏邊的表，無表色都除掉了，這是行殺的業包在這一支裏邊去了，“謂行殺時，身語二業，名謂有支也”。
“如是諸法，起位名生”，這些法，前面那一些法了，它正生起的時候，就是生，變異的時候叫老，壞滅的時候叫死，就是生、住、異、滅，那就是十二支，五蘊裏邊的生、住、異、滅，這個叫老死了。生嘛，叫生，…
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