..續本文上一頁位五蘊，總名爲業，業名爲行，造作義故”，行，就是造作，行動了，業就是這個東西了。“此十二支，皆有位字，故初句位，流至老死”，這個頌裏邊因爲節約字，字要少，不能不太多，啊。因爲五個字句、五個字一句的，它第一個，“宿惑位無明”，一個位寫的。第二句，“宿諸業(位)名行”，這個位就略掉了。乃至老死支，噢，這個“位”略省掉了。我們知道這個“位”是通十二支都有的，所以頌這個位呢，這個位就是什麼呢？就是這個階段裏邊的五蘊了。這個“位”字一直到老死支都是有的 。不要因爲頌裏邊沒有寫，以爲後面沒有了，它標了一個，就是代表後面都有它。
識正結生蘊者，若于母胎等，正結生時，一剎那位，五蘊名識，受生識強，故別標識。
“識正結生蘊”，識這一支，就是正在結生的那個時候的五蘊，就是正在結生的五蘊那個位叫識。
“于母胎等，正結生時，一剎那位，五蘊名識，受生識強，故別標識”，受生的時候，識的力量強，爲什麼？受生我們前面講過了，要不是，就是看到父母的貪心，或者看到父親的瞋心，要不是，就是染著這個生處。噢 ，都是識的力量強，所以投生的時候叫識。這個識多少時間，就是父精母血，精血一蓋，這一剎那，這叫識。過了第二剎那，就叫名色了，不叫識了。所以投生的時候 祗有一剎那，就這麼一剎那，這就是我們四有輪轉的生有。生有就是結生的那一剎那。什麼叫結生？就是過去世到現在投生相續起來，結就是結束了，就連起來了，不斷的意思了。結生就是過去世死掉了，現在又生出來了，把過去世，由中有了，投生了，連續起來了，噢，沒有斷掉。這一剎那的時候五蘊叫識，受生的時候，識的力量強了，所以叫識的名字。
六處前名色者，從結生後，六處生前，中間諸位，所有五蘊，總稱名色。中間諸位者，即是胎中，從羯羅藍，至缽羅奢佉，五位也。論雲：此中應說四處生前，而言六者，據滿立故。四處除身意也。
“六處前名色”，結生以後，六處就是五官還沒有生出來，眼、耳、鼻、舌、身還分不出的時候，這中間的那些位，五位就是階段了，時間段的。中間所有的五蘊呢，都叫名色。
“中間諸位者，就是胎中，從羯羅藍至缽羅奢佉”，缽羅奢佉是五根具足了，就是從羯羅藍開始，羯羅藍是投生的識了，這個除掉，這是識。名色呢。就是羯羅藍之後，頞部昙、健南、閉屍、這叁個階段都叫名色。到缽羅奢佉的時候，它五根具了，它就是名色了，噢，就是六處了，五位也。中間諸位呢，就是所有五蘊叫名色。實際上我們說這個中間這些五蘊呢，中間諸位呢，應當把受胎的羯羅藍除開，這是識位，噢。缽羅奢佉很長，從開始長毛發一直到六根全了，都是缽羅奢佉。那麼就是說六根沒有全之前，雖然有缽羅奢佉呢，可以包括在名色裏邊，反正這個名色這個名字是總的，精神、物質的混合體。名是精神，色是物質。這個總的東西，那麼所以把這個名字擴大一下，羯羅藍也可以叫名色，從十二支裏邊說羯羅藍是識，那麼從額部昙一直到缽羅奢佉，六根沒有全之前可以叫名色。那麼六根全了之後就是六處了。
“論雲：此中應說四處生前而言六者，據滿立故”，四處生前，我們說六處呢，生之前這個話是總的話。據滿立故，圓滿的，因爲你身根跟意根早就有了，你一投胎這塊肉就是身根。你投胎的識就是意根，那麼就是差四根，眼、耳、鼻、舌這四根是慢慢完成，成長出來的。那麼現在說六處位，這個六好象全部長出來，不是，它是據圓滿的說。噢，身根、識根早就有了，那麼就是中間長四處，照嚴格的說應說是四處，這個眼、耳、鼻、舌還沒有生之前。而我們說六處生之前呢，據滿來說，這是總的來說，嚴格地說呢，四處。
從生眼等根，叁和前六處者，此是缽羅奢佉。此位通多念也，從名色後，叁和已前，生眼等根，此位五蘊，說名六處。六處創圓，根相顯故，但標六處。
“從生眼等根，叁和前六處者”，從生、從六處以後。“缽羅奢佉，此位通多念也”，這個位是比較長的，從名色以後叁和合以前，什麼叫叁和合？根、識、境叁個和合産生觸，觸之後産生受。那麼叁和合之前，就是還沒有接觸環境之前，從名色以後還沒有接觸環境之前，這個時候生的眼等根，眼、耳、鼻、舌、根是有了，還沒有境，還沒有接觸到。那麼單是有根了，沒有境，這個時候，沒有叁和合了。這個時候的五蘊，這個位的五蘊，這個位還是每一次都有的了，這時候的五蘊叫六處。
“六處創圓，根相顯故，但標六處”，這個時候六處開始圓滿了。本來投生的時候祗有兩處，身處就是那塊軟肉了，意處就是投生身的識了，但是眼、耳、鼻、舌沒有。眼、耳、鼻、舌慢慢長成了，這個六根圓滿了，創圓，就開始圓了。才圓滿，這個時候六根的相顯，所以這個地位，這個時候的五蘊呢叫它六處，噢。叫根及意比較顯現，這叫六處。
于叁受因異，未了知名觸者，叁受因者，謂叁受境，境名爲因，能生受也。謂出胎後，叁兩歲來，根境識叁，能有對觸，此位五蘊，總名爲觸，觸相顯故，故標觸名。于叁受境，未能了知，故未名受。
“于叁受因異，未了知名觸”，叁受因，叁受的境，我們的受根據境來的。“境名爲因，能生受也”，我們有了境，就能感各式各樣的受，假使你碰到火能燒人痛，吃了糖感到甜，這個就因爲境産生我們的苦受或者樂受。境是受的因，受的苦樂是因境而來的。我們冬天烤火感到很舒服，那是有火了，沒有火的話你舒服哪裏來呢？所以這個舒服的那個受是從火來的，假使夏天曬太陽又熱得熬不住。那個苦受從哪裏來的？是從太陽的熱度來的，這個就是境是産生受的因。但是你對叁受的境未能了知，故名爲受。這時小孩子很幼稚，他碰到火知道痛，冬天曬了太陽知道舒服。但是爲什麼舒服？他不知道，這個境他不了解。他要求舒服，就是哇哇哭得要有，你不知道你晚上哭半天，古代又沒有電器設備，你晚上再哭的話，太陽不會出來的。這個，但是小孩子還是要那個暖和，這個他受因不知道，這個時候很幼稚，祗知道舒服不舒服，爲什麼舒服他不了解。這個幼稚階段叫觸，不能叫受。受的因還不了解。
“謂出胎後叁兩歲來，根境識叁能有觸對”，以前是在胎裏邊有六根，但是不對境的，這時候出了胎之後，兩叁歲很幼稚了，他環境已經碰到了，根境識已經生起了，能夠有觸對，能夠生起來了，這個時候的五蘊呢叫觸。觸的相顯，觸就是叁和合。根境識能夠和起來了，叫觸對，就是有這個觸的作用，叫觸。但是呢，受境、受的因，爲什麼感到這個受的因他不了知，所以還不叫受。那麼比較幼稚的階段。
在淫愛前受者，謂五六歲已去，十四十五已來，已了叁受因差別之相，未起淫貪。此位五蘊，總名爲受，受用勝故，故別標受名。
那麼“在淫愛前受”，從這個階段再發展下去，他的受的因知道了，五六歲以後、十四、五歲以前，了知叁受因差別。知道這個東西能産生樂受，那個東西産生苦受。但是淫貪還沒有起，這時候的五蘊叫受。他受的作用殊勝了，特別表了一個受的名字。那麼再過了十五、六歲起，這個年齡，當然是根據印度的時候，世親菩薩印度人，印度是發育得早一點，他們早熟。那麼我們北方的人說，當然年齡可以拖後一點。那麼末法時期衆生壽命短的跟壽命長的時候來說，又得要調整一下了。大概根據印度當時的人的情況，是這個年齡。那麼照我們現在來說也差不了好多，一般十五歲，十四歲、十五歲以上，了知叁受因差別，未起淫愛。
“此位五蘊，總名叫受”，也有十四、五歲的時候，小孩子淫欲心生起來了，也有，那麼現在的這個稍微要提前一點。“受用勝故”，叫受，“別標受”。
貪資具淫愛者，十五已去，貪妙資具，淫愛現行，未廣追求。此位五蘊，總名爲愛，愛用勝故，別標愛名。
“貪姿具淫愛”，十五歲以後，“貪妙資具，淫愛現行”，不但是男女之淫愛之貪著，對好的用具，小孩子要高的手表了，要照相機了，電視機，什麼都要求了。這個時候就是知識更開發一點了，他的追求心也大了，但是呢，貪的妙資具，淫愛是現前了，沒有廣追求，拿得到的就要，拿不到的也沒有辦法，這個時候叫愛，愛的作用勝，就是整個的五蘊，叫愛，所以“別標愛名”，並不是祗是愛，還是五蘊都全的。
爲得諸境界，遍馳求名取者，取謂貪也，年既長大，貪五欲境，四方馳求，不憚勞倦。此位五蘊，總名爲取，以取勝故，標以取名。愛、取別者，初起名愛，相續轉盛，別立取名，相續取境，轉堅猛故。
“爲得諸境界，遍馳求名取”，年齡再大一點，他追求不到不罷休了，得不到的東西，他要想盡辦法，乃至沒有錢的話，他偷都要去偷，搶也要搶，殺人放火，都不管了，這個時候叫取。他爲了要求到那個境界，遍馳求，到處去求，這個是取了，取就是貪，貪的力量更大了。“年既長大，貪五欲境，四方馳求”，到處去追求去了。“不憚勞倦”，不怕疲勞，爲了要滿足他的願望，什麼辛苦也不怕，什麼地方遠遠而取，這個時候的五蘊叫取，取就是貪，就是厲害的貪了。“以取勝故”，這個取的作用殊勝，特別強，故“標以取名”。
“愛取別者”，愛取的差別在哪裏？“初起名愛，相續轉盛，別立取名”，就是既然你一個愛、一個取都貪淫欲資具，那麼差別在哪裏呢？就是程度的不同。才起來的時候，力量不太強的時候，叫愛。那麼相續轉增，不斷的發展，越來越厲害了，這個叫取。“相續取境，轉堅猛故”，它繼續的，持續的取境，越來越堅，越猛利。愛的時候取的，取不到就算了，就放下了。這個時候，他就放不下了，噢。執著那裏，得不到的話，不罷休，到處想辦法去追求。那麼既然有愛取呢，當然造業了。
有謂正能造，牽當有果業…
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