..续本文上一页，最多是八支。如果以色界、无色界或者是欲界的中夭来说，那都不到八支。
因此这个“《大缘起经》说具有故，彼说，佛告阿难”，这个经上，佛告阿难，“识若不入胎”，它这个《大缘起经》呢，讲缘起了。“说具有故”，它是说欲界，从具足八支的来说的，那么它怎么说呢？下边就引这个经，这个里边经里边说，佛告阿难，识假使不入胎，“名色得广大增长否？”，没有识的话名色能不能长大？那不可能的噢。“不也？世尊，乃至广说”，那么一直到最后的那个老死支了。那么这是到那个有了，据欲界的八支来说，他说了很多，从这个地方呢我们讲“中八据圆满”来说呢。就是说《大缘起经》里边的这一段文呢，是据欲界的，具足八支的圆满来说的。那么中间中夭的，色、无色界天的那些不在里边，是据圆满说。
那么经上那么说，“解云：此经既云入胎方有名色等增长，明知八支据欲界说”。因为是胎生了，色界、无色界没有胎生了。噢，色界是化生，无色界就是身体都没有的。这个, 知道是从欲界来说，欲界的八支来说。“色界不入胎故”。
有时但说二分缘起，一前际摄，二后际摄，谓无明乃至受支，此七支前际摄；若爱乃至老死，此五支后际摄。前后因果，二分摄故。前因果者，谓无明行为因，识等五为果也；后因果者，谓爱取有为因，生老死为果。此约因果，分为二际。
“有时但说二分缘起”。这是三际来说了，前际、后际、中际。这个十二支有的时候也可以两际来说，前际与后际，前一辈、后一辈子，挨着的两世。那么这个怎么分呢？
“谓无明乃至受支”，这七支是前际，假使爱至老死这五支是后际，前际是因，后际是果。这两分、两际是两分因果，前面是两重因果，这里一重因果。
“前因果者谓无明行为因，识等五为果也”，“后因果者谓爱取为因，生老死为果”，“此约因果分为两际”，那么这里说了很多，我们还是回过来看那个表。(那个表该是重画一个，因为我们没有这个重画的，没有写下来呢，就将就这个看一看。它里边把前、中、后三际，下边中际里边入胎、住胎、出胎，这个我们不要它。我们就把就在无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死这十二支里边，我们上边再画两个括弧。因为你自己弄纸上画，书上不要去划了。)无明、行、识、名、色、六处、触乃至受，这个属于前际。那么受之后，爱、取、有、生、老死这五支属于后际。那么这个前后是两重因果，前面的因果呢，无明、行是因，识等五为果。因为无明就是感到，无明因呢就这个因，就是前际里的一层因果了。无明、行是因，那么感的果就是识、名色、六处、触、受，这是受了果了，受果报。那么后边的呢，那一个后际里边呢又是一重因果。爱、取，爱是烦恼，取也是烦恼。有是造业，烦恼造了业就感到生、老死。这是一重因果。前面的无明是烦恼，行是业，感的果是识、名色、六处、触、受这五支是果。那么后边的因果呢，爱、取是烦恼。有是业感的果，就是生、老死二支。
那么用这个两层来说，前、后二际，两重因果来说也可以。噢，反正佛说的话就是可以。根据我们的需要这么解释。但是原则性不能动的。噢，就是你这样子，说三际因果也可以，两际因果也可以。但是不能乱来，乱扯的也不行的。我们说佛的注解是有一定的，不是随便什么解都可以的。这个不是合适的。但是呢，你智慧大的就可以多方面的说。初地菩萨百法明门，一个法有一百个解释，可以，都是合理的，不错的。那么二地菩萨嘛一千个解释。但是不是乱解释。噢，那么就是三层，三际因果或者二际因果都可以讲，都可以说。那么在《俱舍》呢，重要的是讲了三际的因果，两际也可以。他就是说，不要说两际是不行的，说二际也可以，允许的。下边就是正讲十二支了。
庚二 别显体性
从此第二，别显体性。论云：无明等支，何法为体，颂曰：
宿惑位无明 宿诸业名行 识正结生蕴 六处前名色
从生眼等根 三和前六处 于三受因异 未了知名触
在淫爱前受 贪资具淫爱 为得诸境界 遍驰求名取
有谓正能造 牵当有果业 结当有名生 至当受老死
“从此第二，别显体性”，这十二支虽然介绍了，那十二支每一支的体性如何，要解了，“论云：无明等支，何法为体”，“无明等”，“等”后面的十一支，行、名色等等 、一直到老死，它是以哪一个法为体。
“宿惑位无明”，这个我们的《三学》里边已经改过了，本来原文有错的。“宿惑位无明”，这里已经改正了。无明就是过去的烦恼，总的来说叫它无明。“宿诸业名行”，过去的造的业，总括一个名字叫行。
“识乃结生蕴”，正在投生这一剎那的五蕴叫识。“六处前名色”，在六处，五官还没长之前，这个一个阶段叫名色，名就是精神了，色是物质了，就是精神物质这么一团。
“从生眼等根”，那么六处以后呢，就开始生出眼、耳、鼻、舌、身这个五根。“三和前六处”，到这个六处跟五根生起来了，还没有接触外境，还没有生触的时候这叫，这个阶段叫六处。
“于三受因异，未了知名触”。三个受因：苦、乐、舍三个受。这三个受的因不同，这就是触了。触就是受因了。前面我们讲受的时候讲过的，未了知它对受为什么要受苦？为什么要感快乐这个因他不知道。他祗知道碰到火是痛的，吃到糖是甜的。但是这个甜是为什么原因来的？他不知道，这个时候就是很幼稚了。这个时候叫触。
“在淫爱前受”，等到你能够分别了，这是糖是吃了甜的。他自己知道手去拿糖了，这个时候懂事了，叫受。那个，但是年龄还没大了，贪欲的心还没有生起来，就是男女之贪心呢还没有生起来。那么“贪资具淫爱”，不但是有男女贪，对一切的受用的东西也贪着，这个时候叫爱。
“为得诸境界，遍驰求名取”。这个呢还是一般的追求，就是看见好的要，就是要。后来呢这个追求的力增长了。噢 ，他想尽办法为得到这个境界，他要贪着的那些，五欲的境呢他就遍驰求，到处去追求。这个贪心力量强了。这个阶段呢叫取，都是烦恼。“有谓正能造，牵当有果业”，有，有支就是正在造，这个造什么？造能够牵引当有果，将来下一辈子果的业，能够感后来的果的业，正在造的时候叫有，那就是业了。
“结当有名生”，下一辈子投生的时候，结生的时候就相当于现在的识，那叫生。“至当受老死”，将来的受支、爱支、取支、有支等等都包在老死支里边，这是后际了。那么中间呢，讲得广，前后二际讲得略一点，这是一个颂，噢，下边要广讲。
释曰：宿惑位无明者，谓过去生，起烦恼时，名宿惑位。此位五蕴，至今果熟，总名无明。既是五蕴，独标无明者，论云：彼与无明，俱时行故，由无明力，彼现行故，如说王行，非无导从，王但胜故，总谓王行。解云：彼者彼宿惑位，五蕴也。
“释曰：宿惑位无明者，谓过去生，起烦恼时，名宿惑位”。过去起烦恼的时候这个阶段叫宿惑位。这个位，“此位五蕴，至今果熟，总名无明”。这个时候的五蕴，当现在我们这个果成熟了，回忆过去看，过去造烦恼的时候，那时候的五蕴通通叫无明。就是说无明这一支并不单是烦恼，无明还有其它的五蕴，但是无明的力量特别强，就把这一支的五蕴叫它无明。总的来说，十二支的体都是五蕴，就看哪一个部分的力量强就安什么名字。那么这个五蕴呢它的烦恼的力量特别强。那么现在回忆过去呢，就叫它是叫无明，就是过去的烦恼，总的一句话。
“既是五蕴，独标无明者”。既然它是五蕴，那就是还有很多的色、受、想、行、识都有了，无明这不过是行蕴里边心所法之一了，那么怎么叫无明呢？论里边有解释。
论云：《俱舍论》里边说，“彼与无明，俱时行故，由无明力，彼现行故，如说王行，非无导从，王但胜故，总谓王行”。这个《俱舍》里打了个比喻噢，它说既然是五蕴，它东西很多了，你怎么祗说一个无明呢。它就是说这些蕴呢，色、受、想、行、识，除了无明以外，那些色、受、想、行、识。它们是跟了无明一起走的。由无明的力量它们才生起来的。打个比喻就是说，国王走的时候并不是国王一个人走，他有很多随从的人员，有警卫、有护士、有医生、啊，有大臣、有各式各样的技术人员呢，都跟他一起走。那么他，但是呢总的说是国王到了。那些人呢，就略而不说了。为什么呢？“王但胜故”，王是最殊胜的，是个头嘛，我们这些呢，报纸上也说的，说什么国家的什么总统到了。他是一个人来的？他们是来一大批了。但是我们登报的时候，这个标题总是说什么人到了，噢，随从人员呢解释的时候附带的说一下。所以说呢虽然是无明呢，并不是说没有其它 的五蕴了，因为无明的力量强，所以说呢，但标无明的那个名字。
解云：彼者彼宿惑位，五蕴也。就是我们这个彼无明了。这个彼啊代表什么呢？就是宿惑位那个时候的五蕴，全部的五蕴。这个五蕴并不是没有的，就是不是单是一个无明，它跟无明一起有，一起生出来的，一起行动的，活动的。但是无明力量强，噢。它们跟了无明起作用的，所以呢这个时候我们安个名词叫无明。并不是没有其它五蕴，这是强调那个部位的时候虽然叫无明，还有其它 的五蕴。总的来说，有部的解释这十二支全部是五蕴，哪一个力量强就安这个时候叫什么名字。第一个过去的起烦恼的时候，无明的力量很强。这个无明就是代替总的烦恼，啊，它是过去世烦恼都安了名字叫无明，那么这个时候其它的五蕴呢名字就隐下去了，祗标一个无明。
宿诸业名行者，谓宿生中，起诸业位，此位五蕴，总名为业，业名为行，造作义故。此十二支，皆有位字，故初句位言，流至生老死。
第二支，“宿诸业名行”。在过去世我们造的业，总的来说都叫一个行。“此…
《俱舍论颂疏讲记 世间品》全文未完，请进入下页继续阅读…