..续本文上一页好了，就问他：这个大便哪个是头？哪个是尾？你说先出来的是头呢，还是后出来的是头？这个不好说了，先出来的是头，头在下边，后出来的是头，它在后头，这个东西把他难倒了。这个老太婆说，你看你这个问题你都答不下来，你还跟宗大师辩论，我看就回去，不要辩了，回去吧！结果呢，还是把他折服了，他跑到宗大师那里就很恭敬，他当然还是经过一番辩论了，后来折服的。一个轮呢，它是没有头的，你说一个轮子拿到手里边一个圆圈，你说哪一个头呢？那不好说了，你说这个头，那边说，那他是那个头，每一个都是头，也都是尾巴，这个没有一个头。那么我们在流转生死，也没有一个头，那么我们的世间上的人，就是一个虚妄的分别心，因为看到一些东西都要分别它，哪里来的？哪里是一个开头？我们人是哪里来的？猴子变的。猴子又是哪里来的？其它动物进化来的。其它动物又是哪里来的？这个推！推！推到后来，推到细胞，这个细胞从哪里来的？没有办法。没有办法了，这个事情，就到此为止，解决不了了。
那么我们说，这个东西是虚妄分别了。那么实际上，我们证到空性以后呢，就知道这些都是本来是虚妄的，没有的东西。前天我们已经讲过了，眼睛有毛病的人，看到天中，天空中天花乱坠。你去问他，这个天花哪里来的？从哪个天掉下来的？你怎么回答？根本天上没有花，哪你说有一个从哪里掉下来，不好说了。
这是流转生死也如此，没有个头，没有一个尾，“故有轮无初者，明无始也，如是惑业，为因故生，生复为因，起于惑业”，生了之后又造业，造业之后又感果，感了果之后，又造业，造业又要投生，这个哪里有个头呢？没有一个头。“故知有轮，旋环无始”，这个不是诡辩，这个是，真正你把空性道理知道之后，搀进去，就知道确实是那么个事情，你要从虚妄分别里找个头是不可能的。因为我们真正学中观呢，就是不生亦不灭，不一亦不异，不来亦不出，八个不了。一切法没有自性东西，根本就谈不上来出、生灭、一异、大小，这个都是谈不上的。那个六祖大师也有的，什么东西？人家问你，你是两边，都不是的。他问这边，你问那边，反正你执一边都是错的。
又论文明次第增义，引经颂曰：最初羯罗蓝，此云凝滑亦云和合。次生頞部昙，此云疱。从此生闭尸，此云血肉也。闭尸生健南，此云坚肉。次钵罗奢佉，此云支节。后发毛爪等，及色根形相，渐次而转增，发毛等，总是第五位，此上是胎内五位也 。
“又论文明次第增义，引经颂曰”，那么这个怎么次第增呢？经上有颂，他就引下来，就是胎内的次第增，前面就是说，从羯罗蓝乃至钵罗奢佉，现在是，那中间什么东西呢？
“最初羯罗蓝”，经里有那个颂了，羯罗蓝是凝滑，也是和合，就是父精母血和合成了一点凝滑的东西。“次生頞部昙，此云疱”，慢慢的发育了，成了一个疱，疱子。那么“从此生闭尸”，那是有血肉的东西了，不是单一个疱了，是一个有血有肉的一块。“闭尸生健南”，健南是个那个软啪啪的肉呢，比较已经有点坚硬了。次是“钵罗奢佉”，钵罗奢佉部位要长一点时间，要长一点，就是说五官这个时候分别出来了。小孩子的五官，这个时候，已经慢慢生出来了。“后发毛爪等，及色根形相，渐次而转增”，从毛发、爪子乃至五根，五根就是眼、耳、鼻、舌、身了。身就是开始有了，眼睛、耳朵、鼻子、舌头这是慢慢生出来的，那么这些一起慢慢的生长，发育最后就出胎，长成之后就出胎。那么从毛发等呢，都是第五位。钵罗奢佉的位置长一点，开始长毛发，长五根这时间，都在这个钵罗奢佉那一位。钵罗奢佉长成了，就是出胎了，出胎就是婴孩了，种种就是从入胎到出胎的一些，介绍一引起情境。
丁八 明十二缘起
戊一 广明十二缘起
己一 总辨
庚一 总判支位
从此大文第八，明十二缘起。第一、广明十二缘起，第二、略摄喻显。就第一广明十二缘起中：一、总辨，二、别明。就总辨中，又分六段：一、总判支位，二、别显体性，三、明本说意，四、以略摄广，五、遣通疑难，六、会释经文。且初第一，总判支位者。论云：如是蕴相续，说三生为位。颂曰：
如是诸缘起 十二支三际 前后际各二 中八据圆满
释曰：前两句标名、列数，下两句依世立支。
那么下边“从此大文第八，明十二缘起”，从这个介绍那么到底从烦恼造业，到入胎，又造业，又死又入胎，到底怎么回事？在佛教里边，因缘，缘起是怎么回事呢？十二缘起。“第八，明十二缘起”：“第一广明十二缘起，第二略摄喻显”，先说“广明十二缘起”，把它详细的说明，第二把它摄弄来，用一个比喻来说，来把它显出它的道理。第一个，“广明十二缘起中，一、是总辩，二、是判明，总辩又分六段，一总判支位，二别显体性，三明本说意，四以略摄广，五是远通余难，六是会释经文”，就是跟经合起来，讲了半天你不能离开经。
“且初第一，总判支位者”，十二缘起，它有几个阶段，支分几个位，“论云：如是蕴相续说三生为位”，五蕴相续的，从三生来说，就是前生、现生、后辈子，三生来说，这是有部的解释，十二缘起的，三际解释十二缘起。
“如是诸缘起”，缘起是佛经里经常讲的了，到处出现的，那么每一个部派，有它不同的解释，这是有部的解释。
“如是诸缘起，十二支三际，前后际各二，中八据圆满”，这个我们前面说的缘起呢，总的分十二支分；这十二支分时间上说，分三世，三际就是三世了。“前后际各二”，前生、后生呢，就是各两支。“中间据圆满”来说，八支，假使不圆满，不一定八支。那么这个我们叫你们带《三学》来把表看一看(大概可以参考一下，在三十二页，这两个表都要用的，以后前面的那个圈还要用，现在我们看下边那个表)。
“三际”——前际、中际、后际，前际两支，无明支、行支；后际也是两支，生支、老死支；那么中间八支，识、名色、六入、触、受、爱、取、有。那么这个中间呢，八支是据圆满的来说的，欲界的圆满的八支。也可以略，因为我们说这个胎生呢，有识，投生的羯罗蓝，慢慢地长到名色，就是頞部昙了、健南了这些一直到六处，六根完了，钵罗奢佉出胎，那么这个是胎生了。如果是化生的话，那么这个识、名色都不要了，一下就六支完的了。它生下就是六根完整的，六根就全的，不要经过这个阶段，就不要这两支了，所以说呢，这个是根据圆满的说，八支。那么你如果中夭的，胎里边死掉了，那么就识、名色、六处就没有了，后边的触、受、爱、取、有等都没有了，祗有三支。所以说据圆满的欲界的人生来说，那么是有八支。这个意思就是说，这个八支，不一定八支，最多的、圆满的是八支；也可能不到八支，化生就不要八支；中夭的，胎里死掉，也不到八支，那么据圆满的说八支。好！这个表我们现在放一下，等会再看，先把文看了。
“释曰：前两句标名列数，下两句依世立支”，前两句，把名字标出来，缘起几支呢？十二支；一共有几世来说呢？三际来说；那么下边呢，每一际有几支，依了这个世来立支，就是前后际两支，中间据圆满的说，有八支，不圆满的说就可以减，不一定八支。
十二支者，一无明，二行，三识，四名色，五六处，六触，七受，八爱，九取，十有，十一生，十二老死。言三际者：一、前际，即是过去；二、后际，即是未来也；三、中际，谓现在世也。前后际各二者，谓前后际各立二支。无明、行在前际，生、老死在后际。
此十二支，哪十二支？无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死，这么十二支。“言三际者”，前际就是过去世了；二是后际，就是未来世；三是中际，就是现在世。那就是说，从一个生命的过程，前辈子，投生到现辈子，现辈子死掉，投生到后辈子，这个连续的三世来说，“前后中三际”。
“前后际各二者”，前际、后际各安立二支，无明、行，前际；生、老死，后际。这个我们表上一看就清楚。
中八据圆满者，此明中际立八支也。除前后际，所余八支，在现在世。据圆满者，中际八支，非诸有情皆悉具有。今言八者，据圆满说，历八支位，名为圆满。若中夭者，不具八支，有历二支等，谓胎内死等也。又此八支，据欲界说，非色、无色。谓色界中，无名色支，以彼化生，诸根顿具故。若无色界，无名色及六处支，以无色故。故《大缘起经》说具有故，彼说，佛告阿难，识若不入胎，名色得广大增长不？不也。世尊乃至广说。解云：此经既云，入胎方有名色等增长，明知八支据欲界说，以色界不入胎故。
“中八据圆满者”，中际有立八支，除了前后际，设两个二支。除了四支，一共十二支，减了之后，还有八支，所有八支，都“在现在世”。唉！这个现在世八支是据圆满的来说的。“中际八支，非诸有请，皆悉具有”，不是一切有情都要满八支的。这个现在说八，“今言八支，据圆满说”，最多的，最圆满的有八支。“今言八者，据圆满说，历八支位，名为圆满”，这个八支，跟圆满的那个来说的，八支，八个支分都经过的叫圆满。
假使“中夭”的，那就没有八支了，祗有两支。胎难死的，识、名色、六根还没长全，就死掉了。打胎呢，堕胎，不是打下来一块软的肉了。那就是两支，识和名色两支，还没有成这个硬块的，那么祗有两支，这是中夭的。
“又此八支，据欲界说，非色无色。谓色界中，无名色支”，这个八支，是欲界里边说的。色界里边没有名色的，因为它化生的。化生，不要经过胎里边的，名色支不要。它一生的时候，六根已经完具的。无色界根本谈不上了，名色，六处都没有。它没有身体，那么这个都没有了。所以说圆满的八支以欲界里边正常的，没有中要夭的来说…
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