..續本文上一頁好了，就問他：這個大便哪個是頭？哪個是尾？你說先出來的是頭呢，還是後出來的是頭？這個不好說了，先出來的是頭，頭在下邊，後出來的是頭，它在後頭，這個東西把他難倒了。這個老太婆說，你看你這個問題你都答不下來，你還跟宗大師辯論，我看就回去，不要辯了，回去吧！結果呢，還是把他折服了，他跑到宗大師那裏就很恭敬，他當然還是經過一番辯論了，後來折服的。一個輪呢，它是沒有頭的，你說一個輪子拿到手裏邊一個圓圈，你說哪一個頭呢？那不好說了，你說這個頭，那邊說，那他是那個頭，每一個都是頭，也都是尾巴，這個沒有一個頭。那麼我們在流轉生死，也沒有一個頭，那麼我們的世間上的人，就是一個虛妄的分別心，因爲看到一些東西都要分別它，哪裏來的？哪裏是一個開頭？我們人是哪裏來的？猴子變的。猴子又是哪裏來的？其它動物進化來的。其它動物又是哪裏來的？這個推！推！推到後來，推到細胞，這個細胞從哪裏來的？沒有辦法。沒有辦法了，這個事情，就到此爲止，解決不了了。
那麼我們說，這個東西是虛妄分別了。那麼實際上，我們證到空性以後呢，就知道這些都是本來是虛妄的，沒有的東西。前天我們已經講過了，眼睛有毛病的人，看到天中，天空中天花亂墜。你去問他，這個天花哪裏來的？從哪個天掉下來的？你怎麼回答？根本天上沒有花，哪你說有一個從哪裏掉下來，不好說了。
這是流轉生死也如此，沒有個頭，沒有一個尾，“故有輪無初者，明無始也，如是惑業，爲因故生，生複爲因，起于惑業”，生了之後又造業，造業之後又感果，感了果之後，又造業，造業又要投生，這個哪裏有個頭呢？沒有一個頭。“故知有輪，旋環無始”，這個不是詭辯，這個是，真正你把空性道理知道之後，攙進去，就知道確實是那麼個事情，你要從虛妄分別裏找個頭是不可能的。因爲我們真正學中觀呢，就是不生亦不滅，不一亦不異，不來亦不出，八個不了。一切法沒有自性東西，根本就談不上來出、生滅、一異、大小，這個都是談不上的。那個六祖大師也有的，什麼東西？人家問你，你是兩邊，都不是的。他問這邊，你問那邊，反正你執一邊都是錯的。
又論文明次第增義，引經頌曰：最初羯羅藍，此雲凝滑亦雲和合。次生頞部昙，此雲疱。從此生閉屍，此雲血肉也。閉屍生健南，此雲堅肉。次缽羅奢佉，此雲支節。後發毛爪等，及色根形相，漸次而轉增，發毛等，總是第五位，此上是胎內五位也 。
“又論文明次第增義，引經頌曰”，那麼這個怎麼次第增呢？經上有頌，他就引下來，就是胎內的次第增，前面就是說，從羯羅藍乃至缽羅奢佉，現在是，那中間什麼東西呢？
“最初羯羅藍”，經裏有那個頌了，羯羅藍是凝滑，也是和合，就是父精母血和合成了一點凝滑的東西。“次生頞部昙，此雲疱”，慢慢的發育了，成了一個疱，疱子。那麼“從此生閉屍”，那是有血肉的東西了，不是單一個疱了，是一個有血有肉的一塊。“閉屍生健南”，健南是個那個軟啪啪的肉呢，比較已經有點堅硬了。次是“缽羅奢佉”，缽羅奢佉部位要長一點時間，要長一點，就是說五官這個時候分別出來了。小孩子的五官，這個時候，已經慢慢生出來了。“後發毛爪等，及色根形相，漸次而轉增”，從毛發、爪子乃至五根，五根就是眼、耳、鼻、舌、身了。身就是開始有了，眼睛、耳朵、鼻子、舌頭這是慢慢生出來的，那麼這些一起慢慢的生長，發育最後就出胎，長成之後就出胎。那麼從毛發等呢，都是第五位。缽羅奢佉的位置長一點，開始長毛發，長五根這時間，都在這個缽羅奢佉那一位。缽羅奢佉長成了，就是出胎了，出胎就是嬰孩了，種種就是從入胎到出胎的一些，介紹一引起情境。
丁八 明十二緣起
戊一 廣明十二緣起
己一 總辨
庚一 總判支位
從此大文第八，明十二緣起。第一、廣明十二緣起，第二、略攝喻顯。就第一廣明十二緣起中：一、總辨，二、別明。就總辨中，又分六段：一、總判支位，二、別顯體性，叁、明本說意，四、以略攝廣，五、遣通疑難，六、會釋經文。且初第一，總判支位者。論雲：如是蘊相續，說叁生爲位。頌曰：
如是諸緣起 十二支叁際 前後際各二 中八據圓滿
釋曰：前兩句標名、列數，下兩句依世立支。
那麼下邊“從此大文第八，明十二緣起”，從這個介紹那麼到底從煩惱造業，到入胎，又造業，又死又入胎，到底怎麼回事？在佛教裏邊，因緣，緣起是怎麼回事呢？十二緣起。“第八，明十二緣起”：“第一廣明十二緣起，第二略攝喻顯”，先說“廣明十二緣起”，把它詳細的說明，第二把它攝弄來，用一個比喻來說，來把它顯出它的道理。第一個，“廣明十二緣起中，一、是總辯，二、是判明，總辯又分六段，一總判支位，二別顯體性，叁明本說意，四以略攝廣，五是遠通余難，六是會釋經文”，就是跟經合起來，講了半天你不能離開經。
“且初第一，總判支位者”，十二緣起，它有幾個階段，支分幾個位，“論雲：如是蘊相續說叁生爲位”，五蘊相續的，從叁生來說，就是前生、現生、後輩子，叁生來說，這是有部的解釋，十二緣起的，叁際解釋十二緣起。
“如是諸緣起”，緣起是佛經裏經常講的了，到處出現的，那麼每一個部派，有它不同的解釋，這是有部的解釋。
“如是諸緣起，十二支叁際，前後際各二，中八據圓滿”，這個我們前面說的緣起呢，總的分十二支分；這十二支分時間上說，分叁世，叁際就是叁世了。“前後際各二”，前生、後生呢，就是各兩支。“中間據圓滿”來說，八支，假使不圓滿，不一定八支。那麼這個我們叫你們帶《叁學》來把表看一看(大概可以參考一下，在叁十二頁，這兩個表都要用的，以後前面的那個圈還要用，現在我們看下邊那個表)。
“叁際”——前際、中際、後際，前際兩支，無明支、行支；後際也是兩支，生支、老死支；那麼中間八支，識、名色、六入、觸、受、愛、取、有。那麼這個中間呢，八支是據圓滿的來說的，欲界的圓滿的八支。也可以略，因爲我們說這個胎生呢，有識，投生的羯羅藍，慢慢地長到名色，就是頞部昙了、健南了這些一直到六處，六根完了，缽羅奢佉出胎，那麼這個是胎生了。如果是化生的話，那麼這個識、名色都不要了，一下就六支完的了。它生下就是六根完整的，六根就全的，不要經過這個階段，就不要這兩支了，所以說呢，這個是根據圓滿的說，八支。那麼你如果中夭的，胎裏邊死掉了，那麼就識、名色、六處就沒有了，後邊的觸、受、愛、取、有等都沒有了，祗有叁支。所以說據圓滿的欲界的人生來說，那麼是有八支。這個意思就是說，這個八支，不一定八支，最多的、圓滿的是八支；也可能不到八支，化生就不要八支；中夭的，胎裏死掉，也不到八支，那麼據圓滿的說八支。好！這個表我們現在放一下，等會再看，先把文看了。
“釋曰：前兩句標名列數，下兩句依世立支”，前兩句，把名字標出來，緣起幾支呢？十二支；一共有幾世來說呢？叁際來說；那麼下邊呢，每一際有幾支，依了這個世來立支，就是前後際兩支，中間據圓滿的說，有八支，不圓滿的說就可以減，不一定八支。
十二支者，一無明，二行，叁識，四名色，五六處，六觸，七受，八愛，九取，十有，十一生，十二老死。言叁際者：一、前際，即是過去；二、後際，即是未來也；叁、中際，謂現在世也。前後際各二者，謂前後際各立二支。無明、行在前際，生、老死在後際。
此十二支，哪十二支？無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死，這麼十二支。“言叁際者”，前際就是過去世了；二是後際，就是未來世；叁是中際，就是現在世。那就是說，從一個生命的過程，前輩子，投生到現輩子，現輩子死掉，投生到後輩子，這個連續的叁世來說，“前後中叁際”。
“前後際各二者”，前際、後際各安立二支，無明、行，前際；生、老死，後際。這個我們表上一看就清楚。
中八據圓滿者，此明中際立八支也。除前後際，所余八支，在現在世。據圓滿者，中際八支，非諸有情皆悉具有。今言八者，據圓滿說，曆八支位，名爲圓滿。若中夭者，不具八支，有曆二支等，謂胎內死等也。又此八支，據欲界說，非色、無色。謂色界中，無名色支，以彼化生，諸根頓具故。若無色界，無名色及六處支，以無色故。故《大緣起經》說具有故，彼說，佛告阿難，識若不入胎，名色得廣大增長不？不也。世尊乃至廣說。解雲：此經既雲，入胎方有名色等增長，明知八支據欲界說，以色界不入胎故。
“中八據圓滿者”，中際有立八支，除了前後際，設兩個二支。除了四支，一共十二支，減了之後，還有八支，所有八支，都“在現在世”。唉！這個現在世八支是據圓滿的來說的。“中際八支，非諸有請，皆悉具有”，不是一切有情都要滿八支的。這個現在說八，“今言八支，據圓滿說”，最多的，最圓滿的有八支。“今言八者，據圓滿說，曆八支位，名爲圓滿”，這個八支，跟圓滿的那個來說的，八支，八個支分都經過的叫圓滿。
假使“中夭”的，那就沒有八支了，祗有兩支。胎難死的，識、名色、六根還沒長全，就死掉了。打胎呢，墮胎，不是打下來一塊軟的肉了。那就是兩支，識和名色兩支，還沒有成這個硬塊的，那麼祗有兩支，這是中夭的。
“又此八支，據欲界說，非色無色。謂色界中，無名色支”，這個八支，是欲界裏邊說的。色界裏邊沒有名色的，因爲它化生的。化生，不要經過胎裏邊的，名色支不要。它一生的時候，六根已經完具的。無色界根本談不上了，名色，六處都沒有。它沒有身體，那麼這個都沒有了。所以說圓滿的八支以欲界裏邊正常的，沒有中要夭的來說…
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