..續本文上一頁，最多是八支。如果以色界、無色界或者是欲界的中夭來說，那都不到八支。
因此這個“《大緣起經》說具有故，彼說，佛告阿難”，這個經上，佛告阿難，“識若不入胎”，它這個《大緣起經》呢，講緣起了。“說具有故”，它是說欲界，從具足八支的來說的，那麼它怎麼說呢？下邊就引這個經，這個裏邊經裏邊說，佛告阿難，識假使不入胎，“名色得廣大增長否？”，沒有識的話名色能不能長大？那不可能的噢。“不也？世尊，乃至廣說”，那麼一直到最後的那個老死支了。那麼這是到那個有了，據欲界的八支來說，他說了很多，從這個地方呢我們講“中八據圓滿”來說呢。就是說《大緣起經》裏邊的這一段文呢，是據欲界的，具足八支的圓滿來說的。那麼中間中夭的，色、無色界天的那些不在裏邊，是據圓滿說。
那麼經上那麼說，“解雲：此經既雲入胎方有名色等增長，明知八支據欲界說”。因爲是胎生了，色界、無色界沒有胎生了。噢，色界是化生，無色界就是身體都沒有的。這個, 知道是從欲界來說，欲界的八支來說。“色界不入胎故”。
有時但說二分緣起，一前際攝，二後際攝，謂無明乃至受支，此七支前際攝；若愛乃至老死，此五支後際攝。前後因果，二分攝故。前因果者，謂無明行爲因，識等五爲果也；後因果者，謂愛取有爲因，生老死爲果。此約因果，分爲二際。
“有時但說二分緣起”。這是叁際來說了，前際、後際、中際。這個十二支有的時候也可以兩際來說，前際與後際，前一輩、後一輩子，挨著的兩世。那麼這個怎麼分呢？
“謂無明乃至受支”，這七支是前際，假使愛至老死這五支是後際，前際是因，後際是果。這兩分、兩際是兩分因果，前面是兩重因果，這裏一重因果。
“前因果者謂無明行爲因，識等五爲果也”，“後因果者謂愛取爲因，生老死爲果”，“此約因果分爲兩際”，那麼這裏說了很多，我們還是回過來看那個表。(那個表該是重畫一個，因爲我們沒有這個重畫的，沒有寫下來呢，就將就這個看一看。它裏邊把前、中、後叁際，下邊中際裏邊入胎、住胎、出胎，這個我們不要它。我們就把就在無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死這十二支裏邊，我們上邊再畫兩個括弧。因爲你自己弄紙上畫，書上不要去劃了。)無明、行、識、名、色、六處、觸乃至受，這個屬于前際。那麼受之後，愛、取、有、生、老死這五支屬于後際。那麼這個前後是兩重因果，前面的因果呢，無明、行是因，識等五爲果。因爲無明就是感到，無明因呢就這個因，就是前際裏的一層因果了。無明、行是因，那麼感的果就是識、名色、六處、觸、受，這是受了果了，受果報。那麼後邊的呢，那一個後際裏邊呢又是一重因果。愛、取，愛是煩惱，取也是煩惱。有是造業，煩惱造了業就感到生、老死。這是一重因果。前面的無明是煩惱，行是業，感的果是識、名色、六處、觸、受這五支是果。那麼後邊的因果呢，愛、取是煩惱。有是業感的果，就是生、老死二支。
那麼用這個兩層來說，前、後二際，兩重因果來說也可以。噢，反正佛說的話就是可以。根據我們的需要這麼解釋。但是原則性不能動的。噢，就是你這樣子，說叁際因果也可以，兩際因果也可以。但是不能亂來，亂扯的也不行的。我們說佛的注解是有一定的，不是隨便什麼解都可以的。這個不是合適的。但是呢，你智慧大的就可以多方面的說。初地菩薩百法明門，一個法有一百個解釋，可以，都是合理的，不錯的。那麼二地菩薩嘛一千個解釋。但是不是亂解釋。噢，那麼就是叁層，叁際因果或者二際因果都可以講，都可以說。那麼在《俱舍》呢，重要的是講了叁際的因果，兩際也可以。他就是說，不要說兩際是不行的，說二際也可以，允許的。下邊就是正講十二支了。
庚二 別顯體性
從此第二，別顯體性。論雲：無明等支，何法爲體，頌曰：
宿惑位無明 宿諸業名行 識正結生蘊 六處前名色
從生眼等根 叁和前六處 于叁受因異 未了知名觸
在淫愛前受 貪資具淫愛 爲得諸境界 遍馳求名取
有謂正能造 牽當有果業 結當有名生 至當受老死
“從此第二，別顯體性”，這十二支雖然介紹了，那十二支每一支的體性如何，要解了，“論雲：無明等支，何法爲體”，“無明等”，“等”後面的十一支，行、名色等等 、一直到老死，它是以哪一個法爲體。
“宿惑位無明”，這個我們的《叁學》裏邊已經改過了，本來原文有錯的。“宿惑位無明”，這裏已經改正了。無明就是過去的煩惱，總的來說叫它無明。“宿諸業名行”，過去的造的業，總括一個名字叫行。
“識乃結生蘊”，正在投生這一剎那的五蘊叫識。“六處前名色”，在六處，五官還沒長之前，這個一個階段叫名色，名就是精神了，色是物質了，就是精神物質這麼一團。
“從生眼等根”，那麼六處以後呢，就開始生出眼、耳、鼻、舌、身這個五根。“叁和前六處”，到這個六處跟五根生起來了，還沒有接觸外境，還沒有生觸的時候這叫，這個階段叫六處。
“于叁受因異，未了知名觸”。叁個受因：苦、樂、舍叁個受。這叁個受的因不同，這就是觸了。觸就是受因了。前面我們講受的時候講過的，未了知它對受爲什麼要受苦？爲什麼要感快樂這個因他不知道。他祗知道碰到火是痛的，吃到糖是甜的。但是這個甜是爲什麼原因來的？他不知道，這個時候就是很幼稚了。這個時候叫觸。
“在淫愛前受”，等到你能夠分別了，這是糖是吃了甜的。他自己知道手去拿糖了，這個時候懂事了，叫受。那個，但是年齡還沒大了，貪欲的心還沒有生起來，就是男女之貪心呢還沒有生起來。那麼“貪資具淫愛”，不但是有男女貪，對一切的受用的東西也貪著，這個時候叫愛。
“爲得諸境界，遍馳求名取”。這個呢還是一般的追求，就是看見好的要，就是要。後來呢這個追求的力增長了。噢 ，他想盡辦法爲得到這個境界，他要貪著的那些，五欲的境呢他就遍馳求，到處去追求。這個貪心力量強了。這個階段呢叫取，都是煩惱。“有謂正能造，牽當有果業”，有，有支就是正在造，這個造什麼？造能夠牽引當有果，將來下一輩子果的業，能夠感後來的果的業，正在造的時候叫有，那就是業了。
“結當有名生”，下一輩子投生的時候，結生的時候就相當于現在的識，那叫生。“至當受老死”，將來的受支、愛支、取支、有支等等都包在老死支裏邊，這是後際了。那麼中間呢，講得廣，前後二際講得略一點，這是一個頌，噢，下邊要廣講。
釋曰：宿惑位無明者，謂過去生，起煩惱時，名宿惑位。此位五蘊，至今果熟，總名無明。既是五蘊，獨標無明者，論雲：彼與無明，俱時行故，由無明力，彼現行故，如說王行，非無導從，王但勝故，總謂王行。解雲：彼者彼宿惑位，五蘊也。
“釋曰：宿惑位無明者，謂過去生，起煩惱時，名宿惑位”。過去起煩惱的時候這個階段叫宿惑位。這個位，“此位五蘊，至今果熟，總名無明”。這個時候的五蘊，當現在我們這個果成熟了，回憶過去看，過去造煩惱的時候，那時候的五蘊通通叫無明。就是說無明這一支並不單是煩惱，無明還有其它的五蘊，但是無明的力量特別強，就把這一支的五蘊叫它無明。總的來說，十二支的體都是五蘊，就看哪一個部分的力量強就安什麼名字。那麼這個五蘊呢它的煩惱的力量特別強。那麼現在回憶過去呢，就叫它是叫無明，就是過去的煩惱，總的一句話。
“既是五蘊，獨標無明者”。既然它是五蘊，那就是還有很多的色、受、想、行、識都有了，無明這不過是行蘊裏邊心所法之一了，那麼怎麼叫無明呢？論裏邊有解釋。
論雲：《俱舍論》裏邊說，“彼與無明，俱時行故，由無明力，彼現行故，如說王行，非無導從，王但勝故，總謂王行”。這個《俱舍》裏打了個比喻噢，它說既然是五蘊，它東西很多了，你怎麼祗說一個無明呢。它就是說這些蘊呢，色、受、想、行、識，除了無明以外，那些色、受、想、行、識。它們是跟了無明一起走的。由無明的力量它們才生起來的。打個比喻就是說，國王走的時候並不是國王一個人走，他有很多隨從的人員，有警衛、有護士、有醫生、啊，有大臣、有各式各樣的技術人員呢，都跟他一起走。那麼他，但是呢總的說是國王到了。那些人呢，就略而不說了。爲什麼呢？“王但勝故”，王是最殊勝的，是個頭嘛，我們這些呢，報紙上也說的，說什麼國家的什麼總統到了。他是一個人來的？他們是來一大批了。但是我們登報的時候，這個標題總是說什麼人到了，噢，隨從人員呢解釋的時候附帶的說一下。所以說呢雖然是無明呢，並不是說沒有其它 的五蘊了，因爲無明的力量強，所以說呢，但標無明的那個名字。
解雲：彼者彼宿惑位，五蘊也。就是我們這個彼無明了。這個彼啊代表什麼呢？就是宿惑位那個時候的五蘊，全部的五蘊。這個五蘊並不是沒有的，就是不是單是一個無明，它跟無明一起有，一起生出來的，一起行動的，活動的。但是無明力量強，噢。它們跟了無明起作用的，所以呢這個時候我們安個名詞叫無明。並不是沒有其它五蘊，這是強調那個部位的時候雖然叫無明，還有其它 的五蘊。總的來說，有部的解釋這十二支全部是五蘊，哪一個力量強就安這個時候叫什麼名字。第一個過去的起煩惱的時候，無明的力量很強。這個無明就是代替總的煩惱，啊，它是過去世煩惱都安了名字叫無明，那麼這個時候其它的五蘊呢名字就隱下去了，祗標一個無明。
宿諸業名行者，謂宿生中，起諸業位，此位五蘊，總名爲業，業名爲行，造作義故。此十二支，皆有位字，故初句位言，流至生老死。
第二支，“宿諸業名行”。在過去世我們造的業，總的來說都叫一個行。“此…
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