..续本文上一页就是，以前呢，讨论的时候深刻一点。我还要讲一点，昨天我收了一封信，上海两个居士，他们这里过年的时候来了之后，回去就学《广论》。他们是有工作的，都是住在单位里边，学校里，星期六回家，两个人讨论，他们在信上说讨论的收获极大。他说他们经过讨论，提高得不晓得多少？比一个人看，比一个人听，效果要好得多，反正，讨论的甜头，他们尝到了，他们两个呢，就是说回家之后，一碰到，就是话说不完的说，但是呢，没有题外的话，都是在题内的，而且主要的是针对如何来应用《广论》上的理论，这个才是真正讨论了。我们说讨论的时候，我们这里，总有人给我反映了，讨论的内容总是不生动，不感兴趣，甚至有些人，就不想讨论。这个呢，我想我们这里学校出来的人不少，你们学校里讨论的方式，讨论的题材，用到《俱舍》来都可以套用。而重要的，如何结合那些书上的理论，如何净化自己的身口意三业，这才是真正的收效。单是嘴上能说一套，还是一半，不是说不好，祗达到一半，要在行持上完全落实了，那就是真正的效果收到了。那么行持上要使它落实的话，那主要，还是净化自己的心了。身口意三业，以意为主，意决定身语业的，身语业是听意指挥的，意净化了之后，身语决定也跟着净，意不净的话，身语再装模作样的，表面上看的很威仪，但是内心是腐烂的，也没有用。我们以前，好象是四分律，还是哪里？有一个比喻：一个讲果子，有的果子，最好的，外边又好看，里边又甜，像这个香蕉，苹果之类的，外边颜色又非常好看，削开来又香又甜的，这是头等。有的呢，是外相不好看，但是吃起来里边还是很好吃这是二等，也好。有的是外相既不好，剖开来也不好，三等，那个没有用的。最坏的，就是外相很好，里边却是烂的，有欺骗性，这个是最坏，有危害性的。内外都烂的，腐烂的，人家看你这个样子就不对头，不会跟你学的。外面装模作样，做得那个很威仪，里边是一塌糊涂，那才是自害害人，就是这些人。所以我们认为，要做就是做第一等最好；第二等的人也可以；要不然的话，就做第三等；千万别做第四等，这个装模作样，里边腐烂的，这个是害人不浅的。下边，我们今天接下去讲。
烦恼业所为，由中有相续者，释难也。既无实我，应许诸蕴，即能从此转趣余世。中有入胎，为遮此难，故有斯颂。蕴剎那灭，不可从此转趣余世，但由数习烦恼业力，令中有蕴相续入胎。
昨天，我们讲到十二因缘，“无我唯诸蕴，烦恼业所为，由中有相续，入胎如灯焰”。因为时间隔了两天了，我们再提一下，那么一切法，外道总是说：既然你们前面讲的中有投胎了，你们既然承认有情生死轮回，从这一生死到那一处为止，投生，那么这个中间呢，就是有我了。外道主张有我的，假使没有我的话，这辈子死掉了，下辈子投生的是什么东西呢？当然是有我了。所以他根据你们佛教有投生的原则呢，他就说，你们也承认有我了。那么我们佛教，怎么回答呢？说没有的，一个就是无我，来个肯定的回答，否定他，他的意思是不对的！我们的里边是没有我的，那么既然没有我，是谁在流转生死呢？“唯诸蕴”，五蕴在里边流转生死，那么五蕴怎么流转生死呢？烦恼业所为，起了烦恼，有烦恼业，起了烦恼造业，造业就要感果，就感投生，投那一趣。
那么中间还有一个问题：既然蕴是剎那灭的，我们说以前学过《印度佛学》，有部的主张五蕴是剎那灭的。那么既然蕴是剎那灭的，才生就灭掉了，如何能够转世呢？你还没有投生之前，他已经灭掉了，五蕴剎那灭，它外道就执着一个我，这是不生不灭的，精神不灭啊，这个灵魂之类的东西，不会消灭的。那么至于这个东西呢，才能投生了，从这一世投到那一世，你们说五蕴有烦恼业的因缘投生。但是五蕴，是你们说剎那灭的，它怎么能从这一世跑到哪一世去呢？又是一个问题。那么他回答这个问题：“入胎如灯焰”，中有入胎，就像灯焰一样。灯焰我们知道，一个灯的柱下边我们看油灯，那就可以看到油灯的柱把这个芯子，把油滴从灯盘里吸上来。吸上来，油灯点了火之后，就化为火焰，这个火焰，一烧就灭掉了。一滴油就化，一下子，这个火就没有。但是这一滴火，还没有灭之前，第二滴油又吸上来了，就把第二滴油，就靠前面那个火一点燃了，它又是一亮，它一亮还没熄之后，第三滴油上来了，这样子不断地上来，不断地前面消灭，后头生起来。这个灯焰，我们就看到，它还是不动的一个焰，这个火焰是永远，很长的可以维持下去，一直到油烧完，它可以不断，相续不断。那么这个也是一样，我们的五蕴，虽然剎那生灭，但是前后，因为业报的关系，相似相续，相似相续，它可以虽然灭掉了，后边又生起来了。这个灭掉，后头生起来这样子，就产生这个中阴身入胎，完全可能。世间上也有这个喻，灯焰剎那生灭，是灯焰，可以从这里跑到那里中间不中断。那么我们的中阴身一样，虽然五蕴剎那生灭，但是它可以连续的从一地方死去到那地方投生，相似相续不断，中间不会断掉，而不需要你们所说的那个不生不灭的灵魂之类的我，不需要！所以这一点是讲的，是投生的中间呢，不需要有个外道所说的我。
这个昨天，我们就讲到这里，下边如引次第增，是说入了胎之后，它里边如何发展？
入胎如灯焰，如引次第增者，正明相续也。譬如灯焰虽剎那灭，而能相续转趣余世，诸蕴亦然，名转无失。故虽无我，但由惑业以为因故，诸蕴相续入胎义成。如业所引，令胎中蕴次第转增。次第增者，谓从羯罗蓝，乃至钵罗奢佉，名次第转增也。
“正明相续也”，你们五蕴，它这个虽然在剎那灭，可以相似相续。那么它相似相续的一些情境，如何具体的表现出来？下边就给你说了，入胎之后，怎么样子的发展？怎么样子相似相续？“如引次第增”，引就是引业，它说这个引业呢，就是我们造的业是两种了：引业、满业。引业是决定我们在五趣中投哪一趣呢？假使造了人的引业，决定投入人趣；造狗的引业，决定狗趣，那么这是根据它的引业投了。哪一趣肯定之后，然后在这一趣里边，受那些苦乐报，是满业的关系。满业好的，这个做人，又是长寿，长得又好，又是身体健康，又是聪明，又是地位高，财富大，有权力，这是满业。假使满业差的，虽然生到人间又是残缺，又是愚蠢，又是没有钱，乞丐，这样子要饭的，没有权力受人欺侮，这样，乃至于短命。那么这些呢，满业关系，那么这里就是引业，因为你投入趣了，或者是什么趣了，是引业关系了，“如余趣今亦然，名转无失”。
这个还是根据前面的说下去，灯焰，它虽然是剎那生灭，但是它可以把这个灯焰的火焰维持下去，相似相续，从这一世到那一世，从这一方到那一方。那么这样子呢，可以转过去了，所以说五蕴也一样，虽然没有我的，因为烦恼起了，造了业，这是一个因，产生的果，五蕴的果。剎那相续，入胎，这个也可以成立，那么这是前面的了，入胎的如灯焰了。
下边是“如引次第增”，是根据你所造的业，引哪一个业，引到哪一个趣里入胎。“令胎中蕴次第转增”，入了胎之后，这个引业还在发展，这个业还在起作用了，在胎里边不断地增长。什么叫“次第增”，下面就说了：“谓从羯罗蓝，乃至钵罗奢佉，名次第转增也”，一层一层的发展呢，羯罗蓝就是一个凝滑，父精母血，两个合拢来一点，加这个投生的识，三和合，这是第一个阶段，后来呢就是额部昙，后边有，我们等一下说。
相续由惑业，更趣于余世者，明三有轮转也。谓次第增，乃至命终，现蕴相续，于现在世，复起惑业，以此为因，更趣于余世。故有轮无初者，明无始也。如是惑业，为因故生，生复为因，起于惑业，从此惑业，更复有生，故知有轮，旋环无始。
“相续由惑业，更趣于余世者”，那么这样子入了胎之后，慢慢地增，从胎里边五位羯罗蓝、额部昙、闭尸、健南、钵罗奢佉，六根完整了。然后出胎，出胎又是五位，婴孩、少年、青年、壮年、老年，这个五个阶段。然后经过五位，又老年之后、又是死掉、死掉又投生，这是流转无始，三有轮转。那么这样子呢，因为造业的关系，这一辈子，从胎里以后慢慢长大到老死，最后死了之后，又是中有再投胎到余世，这就三有轮回的情况。
什么叫“次第增？”“乃至命终，现蕴相续”，从入胎起，一直到命终，这个五蕴不断地相似相续的变化。照现在的科学说嘛，就是它的细胞，不断地在变吗，从小孩子的很嫩的细胞到老了，之后脆弱的，衰老的样子。就算这样子变，但是这个人相续没有断掉，不是小孩子不见了，那个老人出现了，没有那个，他从前到后，没有断掉。从小孩子，虽然变得老人，那个样子完全不一样了，但是中间没有断掉，相似相续，五蕴相续。“于现在世”，那么乃至命终，中间的这个五蕴，现在这个五蕴不断地相续。那么但是你在这一辈子中间，还有烦恼了，你又造了业了，这个烦恼业造了之后，应感到那里，将来还要投生到其它地方去。所以说呢，“有轮无初”，这个流转生死，跟一个轮一样，没有一个头的，一个圆的轮子，你说那一个是头，这个不好说了。
我记得有一个公案，就是嘉措仁波切，他是一个很有学问的一个西藏的大德，他听说宗大师，(嘉措仁波切，还是杰措仁波切，我记不清楚了，反正这两位是很有名的，很聪明的，)他要去听听宗大师那里讲经，他威望很高，想去跟他辩论，他跟他辩论呢，他就一肚子不服气啊！跑了去，跑去在路上碰到一个老太婆，她问他，她说你去干什么？他说我跟宗大师辩论，她说你这个人这人跟宗大师辩论，太不自量了。他说有什么不自量，他说我什么都学会了，五部都精通了，什么东西都搞得下来。她说为什么你这么聪明，现在我问你一个问题，一个老婆正在屙屎了，大便了，大便…
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