..續本文上一頁就是，以前呢，討論的時候深刻一點。我還要講一點，昨天我收了一封信，上海兩個居士，他們這裏過年的時候來了之後，回去就學《廣論》。他們是有工作的，都是住在單位裏邊，學校裏，星期六回家，兩個人討論，他們在信上說討論的收獲極大。他說他們經過討論，提高得不曉得多少？比一個人看，比一個人聽，效果要好得多，反正，討論的甜頭，他們嘗到了，他們兩個呢，就是說回家之後，一碰到，就是話說不完的說，但是呢，沒有題外的話，都是在題內的，而且主要的是針對如何來應用《廣論》上的理論，這個才是真正討論了。我們說討論的時候，我們這裏，總有人給我反映了，討論的內容總是不生動，不感興趣，甚至有些人，就不想討論。這個呢，我想我們這裏學校出來的人不少，你們學校裏討論的方式，討論的題材，用到《俱舍》來都可以套用。而重要的，如何結合那些書上的理論，如何淨化自己的身口意叁業，這才是真正的收效。單是嘴上能說一套，還是一半，不是說不好，祗達到一半，要在行持上完全落實了，那就是真正的效果收到了。那麼行持上要使它落實的話，那主要，還是淨化自己的心了。身口意叁業，以意爲主，意決定身語業的，身語業是聽意指揮的，意淨化了之後，身語決定也跟著淨，意不淨的話，身語再裝模作樣的，表面上看的很威儀，但是內心是腐爛的，也沒有用。我們以前，好象是四分律，還是哪裏？有一個比喻：一個講果子，有的果子，最好的，外邊又好看，裏邊又甜，像這個香蕉，蘋果之類的，外邊顔色又非常好看，削開來又香又甜的，這是頭等。有的呢，是外相不好看，但是吃起來裏邊還是很好吃這是二等，也好。有的是外相既不好，剖開來也不好，叁等，那個沒有用的。最壞的，就是外相很好，裏邊卻是爛的，有欺騙性，這個是最壞，有危害性的。內外都爛的，腐爛的，人家看你這個樣子就不對頭，不會跟你學的。外面裝模作樣，做得那個很威儀，裏邊是一塌糊塗，那才是自害害人，就是這些人。所以我們認爲，要做就是做第一等最好；第二等的人也可以；要不然的話，就做第叁等；千萬別做第四等，這個裝模作樣，裏邊腐爛的，這個是害人不淺的。下邊，我們今天接下去講。
煩惱業所爲，由中有相續者，釋難也。既無實我，應許諸蘊，即能從此轉趣余世。中有入胎，爲遮此難，故有斯頌。蘊剎那滅，不可從此轉趣余世，但由數習煩惱業力，令中有蘊相續入胎。
昨天，我們講到十二因緣，“無我唯諸蘊，煩惱業所爲，由中有相續，入胎如燈焰”。因爲時間隔了兩天了，我們再提一下，那麼一切法，外道總是說：既然你們前面講的中有投胎了，你們既然承認有情生死輪回，從這一生死到那一處爲止，投生，那麼這個中間呢，就是有我了。外道主張有我的，假使沒有我的話，這輩子死掉了，下輩子投生的是什麼東西呢？當然是有我了。所以他根據你們佛教有投生的原則呢，他就說，你們也承認有我了。那麼我們佛教，怎麼回答呢？說沒有的，一個就是無我，來個肯定的回答，否定他，他的意思是不對的！我們的裏邊是沒有我的，那麼既然沒有我，是誰在流轉生死呢？“唯諸蘊”，五蘊在裏邊流轉生死，那麼五蘊怎麼流轉生死呢？煩惱業所爲，起了煩惱，有煩惱業，起了煩惱造業，造業就要感果，就感投生，投那一趣。
那麼中間還有一個問題：既然蘊是剎那滅的，我們說以前學過《印度佛學》，有部的主張五蘊是剎那滅的。那麼既然蘊是剎那滅的，才生就滅掉了，如何能夠轉世呢？你還沒有投生之前，他已經滅掉了，五蘊剎那滅，它外道就執著一個我，這是不生不滅的，精神不滅啊，這個靈魂之類的東西，不會消滅的。那麼至于這個東西呢，才能投生了，從這一世投到那一世，你們說五蘊有煩惱業的因緣投生。但是五蘊，是你們說剎那滅的，它怎麼能從這一世跑到哪一世去呢？又是一個問題。那麼他回答這個問題：“入胎如燈焰”，中有入胎，就像燈焰一樣。燈焰我們知道，一個燈的柱下邊我們看油燈，那就可以看到油燈的柱把這個芯子，把油滴從燈盤裏吸上來。吸上來，油燈點了火之後，就化爲火焰，這個火焰，一燒就滅掉了。一滴油就化，一下子，這個火就沒有。但是這一滴火，還沒有滅之前，第二滴油又吸上來了，就把第二滴油，就靠前面那個火一點燃了，它又是一亮，它一亮還沒熄之後，第叁滴油上來了，這樣子不斷地上來，不斷地前面消滅，後頭生起來。這個燈焰，我們就看到，它還是不動的一個焰，這個火焰是永遠，很長的可以維持下去，一直到油燒完，它可以不斷，相續不斷。那麼這個也是一樣，我們的五蘊，雖然剎那生滅，但是前後，因爲業報的關系，相似相續，相似相續，它可以雖然滅掉了，後邊又生起來了。這個滅掉，後頭生起來這樣子，就産生這個中陰身入胎，完全可能。世間上也有這個喻，燈焰剎那生滅，是燈焰，可以從這裏跑到那裏中間不中斷。那麼我們的中陰身一樣，雖然五蘊剎那生滅，但是它可以連續的從一地方死去到那地方投生，相似相續不斷，中間不會斷掉，而不需要你們所說的那個不生不滅的靈魂之類的我，不需要！所以這一點是講的，是投生的中間呢，不需要有個外道所說的我。
這個昨天，我們就講到這裏，下邊如引次第增，是說入了胎之後，它裏邊如何發展？
入胎如燈焰，如引次第增者，正明相續也。譬如燈焰雖剎那滅，而能相續轉趣余世，諸蘊亦然，名轉無失。故雖無我，但由惑業以爲因故，諸蘊相續入胎義成。如業所引，令胎中蘊次第轉增。次第增者，謂從羯羅藍，乃至缽羅奢佉，名次第轉增也。
“正明相續也”，你們五蘊，它這個雖然在剎那滅，可以相似相續。那麼它相似相續的一些情境，如何具體的表現出來？下邊就給你說了，入胎之後，怎麼樣子的發展？怎麼樣子相似相續？“如引次第增”，引就是引業，它說這個引業呢，就是我們造的業是兩種了：引業、滿業。引業是決定我們在五趣中投哪一趣呢？假使造了人的引業，決定投入人趣；造狗的引業，決定狗趣，那麼這是根據它的引業投了。哪一趣肯定之後，然後在這一趣裏邊，受那些苦樂報，是滿業的關系。滿業好的，這個做人，又是長壽，長得又好，又是身體健康，又是聰明，又是地位高，財富大，有權力，這是滿業。假使滿業差的，雖然生到人間又是殘缺，又是愚蠢，又是沒有錢，乞丐，這樣子要飯的，沒有權力受人欺侮，這樣，乃至于短命。那麼這些呢，滿業關系，那麼這裏就是引業，因爲你投入趣了，或者是什麼趣了，是引業關系了，“如余趣今亦然，名轉無失”。
這個還是根據前面的說下去，燈焰，它雖然是剎那生滅，但是它可以把這個燈焰的火焰維持下去，相似相續，從這一世到那一世，從這一方到那一方。那麼這樣子呢，可以轉過去了，所以說五蘊也一樣，雖然沒有我的，因爲煩惱起了，造了業，這是一個因，産生的果，五蘊的果。剎那相續，入胎，這個也可以成立，那麼這是前面的了，入胎的如燈焰了。
下邊是“如引次第增”，是根據你所造的業，引哪一個業，引到哪一個趣裏入胎。“令胎中蘊次第轉增”，入了胎之後，這個引業還在發展，這個業還在起作用了，在胎裏邊不斷地增長。什麼叫“次第增”，下面就說了：“謂從羯羅藍，乃至缽羅奢佉，名次第轉增也”，一層一層的發展呢，羯羅藍就是一個凝滑，父精母血，兩個合攏來一點，加這個投生的識，叁和合，這是第一個階段，後來呢就是額部昙，後邊有，我們等一下說。
相續由惑業，更趣于余世者，明叁有輪轉也。謂次第增，乃至命終，現蘊相續，于現在世，複起惑業，以此爲因，更趣于余世。故有輪無初者，明無始也。如是惑業，爲因故生，生複爲因，起于惑業，從此惑業，更複有生，故知有輪，旋環無始。
“相續由惑業，更趣于余世者”，那麼這樣子入了胎之後，慢慢地增，從胎裏邊五位羯羅藍、額部昙、閉屍、健南、缽羅奢佉，六根完整了。然後出胎，出胎又是五位，嬰孩、少年、青年、壯年、老年，這個五個階段。然後經過五位，又老年之後、又是死掉、死掉又投生，這是流轉無始，叁有輪轉。那麼這樣子呢，因爲造業的關系，這一輩子，從胎裏以後慢慢長大到老死，最後死了之後，又是中有再投胎到余世，這就叁有輪回的情況。
什麼叫“次第增？”“乃至命終，現蘊相續”，從入胎起，一直到命終，這個五蘊不斷地相似相續的變化。照現在的科學說嘛，就是它的細胞，不斷地在變嗎，從小孩子的很嫩的細胞到老了，之後脆弱的，衰老的樣子。就算這樣子變，但是這個人相續沒有斷掉，不是小孩子不見了，那個老人出現了，沒有那個，他從前到後，沒有斷掉。從小孩子，雖然變得老人，那個樣子完全不一樣了，但是中間沒有斷掉，相似相續，五蘊相續。“于現在世”，那麼乃至命終，中間的這個五蘊，現在這個五蘊不斷地相續。那麼但是你在這一輩子中間，還有煩惱了，你又造了業了，這個煩惱業造了之後，應感到那裏，將來還要投生到其它地方去。所以說呢，“有輪無初”，這個流轉生死，跟一個輪一樣，沒有一個頭的，一個圓的輪子，你說那一個是頭，這個不好說了。
我記得有一個公案，就是嘉措仁波切，他是一個很有學問的一個西藏的大德，他聽說宗大師，(嘉措仁波切，還是傑措仁波切，我記不清楚了，反正這兩位是很有名的，很聰明的，)他要去聽聽宗大師那裏講經，他威望很高，想去跟他辯論，他跟他辯論呢，他就一肚子不服氣啊！跑了去，跑去在路上碰到一個老太婆，她問他，她說你去幹什麼？他說我跟宗大師辯論，她說你這個人這人跟宗大師辯論，太不自量了。他說有什麼不自量，他說我什麼都學會了，五部都精通了，什麼東西都搞得下來。她說爲什麼你這麼聰明，現在我問你一個問題，一個老婆正在屙屎了，大便了，大便…
《俱舍論頌疏講記 世間品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…