..续本文上一页世间上传说的那些所谓中有，中阴身之类的，有一点差距的。那么这个，当然我们不能说经论的不对，反而那些对。就是世间上的事，那些东西，还有值得考验的必要。就昂旺堪布那个公案就可以证明呢，有些是不正确的，也就是说，一些鬼他变的，不是真的那个人。
庚三 明入胎门
从此第三，明入胎门。论云：前说倒心，入母胎藏，一切中有，皆定尔耶？不尔。经言入胎有四？其四者何？颂曰：
一于入正知 二三兼住出 四于一切位 及卵恒无知
前三种入胎 谓轮王二佛 业智俱胜故 如次四余生
释曰：此两行颂，是第十一入胎门。一切入胎，不过四位。一于入正知者，一入胎位也，唯知入胎，不知住出。二三兼住出者，二兼住者，二入胎位也，谓知住胎，亦知入胎。三兼出者，三入胎位也，谓知出胎，兼知住入，兼言为显后带前故。四于一切位者，第四入胎位也，入住出位，一切不知。及卵恒无知者，此前四位，唯说胎生。若卵生者，入胎等位，三时不知，名恒无知，恒无知同前胎生第四位故，颂言及也。
“从此第三，明入胎门”，那么入胎的时候，前面讲了，胎卵湿化入胎的，起染污心是怎么样子？那么下边提一个问题，“论云：前说倒心，入母胎藏，一切中有皆定尔耶？”它说前面说了，投生的时候，不管你胎卵湿化，都是起染污心，颠倒的心：从人投胎的投卵的，它就看到父母亲那些交会的情况；从湿生的，就闻到贪着那个味道；从化生的，就贪处所，都是贪着的染污心。这么颠倒心了，那么是不是所有的有情，它全部入胎，都是颠倒。一切中有都是颠倒心，皆是这样子呢？
“不尔！”有例外的，不是。“经言入胎有四”，那么你怎么说不尔呢，它是根据经上的教证。经上说了一个话，入胎有四种，“其四者何？”那么你说四种，什么四种呢？那么两个颂来回答：
“颂曰： 一于入正知，二三兼住出，四于一切位，及卵恒无知。前三种入胎，谓轮王二佛，业智俱胜故，如次四余生”，这个颂很善巧，我们先把颂略略销一下文，再说下边的解释。它说入胎有四种，那么哪四种呢？第一种入胎，“一于入正知”，在入胎的时候不颠倒、正知，心里明明白白的，没有颠倒。“二三兼住出”，第二个，除了入的时候，正知之外，第二种是兼住，入胎，住在胎里的时候，也是正知。第三呢，除了入胎正知之后，兼住出，不但是住，出胎也是正知的。那么这三种呢，就是一个是入正知，一个是入、住正知，一个是入、住、出全部正知，这三种。第四种，“于一切位，及卵恒无知”，那么第四种呢，一切位，入住出三种，它恒无知都是颠倒、不正知。“及卵”，卵生绝对是无知的，胎生里边，有正知的入，有正知的入住，正知的入住出，卵一切都是无知。入胎，胎生的第四种呢，跟卵生的全部一样，都是无知。
那么前三种入胎是哪些人呢？“前三种入胎，谓轮王二佛”，他们的三种人，什么人呢？第一种轮王，转轮圣王，入胎的时候，正知，住、出那糊涂了，迷掉了。这个二佛呢，一个是辟支佛，一个是大佛，大觉世尊。辟支佛、缘觉，他是入正知，住正知，那么出就不正知。佛，要成佛的最后身菩萨呢，入胎正知，住胎正知，出胎正知。这是两个，第一个是缘觉的辟支佛，第二个是世尊，大觉世尊。所以说轮王、二佛——第一是缘觉，第二个是世尊，那么这三种呢，挨着次第，就是入住出正知。为什么原因？“业智俱胜故”，因为轮王是业殊胜就入能正知；这个辟支佛的智慧殊胜，所以说他能够入住正知；大觉，他是业智俱胜，所以说能够入住出都能够正知，这个颂又是很善巧，业智俱又是三个并用的。“如次”，挨了次第，就是轮王、二佛，这么挨着次第的。
“四余生”，其它的生是第四种，一切都不正知的。除了三种，轮王、二佛之外余的，都是入、住、出全部不正知。那么这是投生的情况，下边我们挨了文看。
“释曰：此两行颂，是第十一入胎门”，前面讲了十个门了，那么中间九个门，第一个是第一门，中间九个门，那么现在是十一个门，分别入胎的一些情况。“一切入胎，不过四位”，总的来说，一切有情入胎的时候，祗有四种。
“一于入正知”，第一种入胎的时候。正知，“一入胎位也”，这是一于入胎正知的，第一个入胎位。“唯知入胎，不知住出”，入胎的正知，没有颠倒，这是母亲，没有看错了，就是自己跟那个女的一方来交会，没有这个颠倒心，很清楚，这是进的母亲的胎。但是住出就不知道了，入胎之后就迷糊了，那么出来也不知道了。
第二，“二三兼住出”，第二种，“兼住”，这句话里边，它的文，语法呢是兼用的。“二三兼住出”呢，“二兼住”，三兼住出是这样子的。第二是兼住，第二住入胎，“谓知住胎，亦知入胎”，除了前面的，入胎正知之外，兼的还要知道，就是住的时候也是正知，这是第二种入胎。
“三兼出”，第三种入、住、出都是兼，都是一样是正知，这是第三个入胎位。“谓知出胎兼知住入”，出胎也知道，“兼知住入”住胎，入胎都知道。反正就是，第一个入胎正知，第二兼住，兼出就是第三种，“兼言为显后带前故”，这个兼呢，是后带前，也可以前带后了，这个都可以，反正兼带了。
“四于一切位者，第四入胎位也”，那么第四种的入胎呢，不管你入也好，住也好，出也好，都不正知，一切不知。“及卵恒无知”者，就是活用的，无知两个字，并用的。第四种，一切无知，还有卵生的，也是总是无知，没有正知的，“此前四位，唯说胎生”。
卵生也是恒无知，跟第四位一样，“若卵生者，入胎等位，三时不知”，跟第四个胎生一样，“恒无知”，总是不知道的，没有正知的。那么“恒无知同前胎生第四位”，它是入、住、出都是无知了，跟前面的胎生的第四种是相同的，所以说及，“及卵恒无知”，那么这个文体的，是里边构起的，都是互相连带的。
问：如何卵生，言入胎藏？答：谓卵生者，先必入胎，从初名说，或可卵言，据当名说。谓先入胎，后从卵生，说胎名卵，据当名说，如煮米时，即言煮饭，据当名也。
下面一个问题：“如何卵生，言入胎藏”，既然是卵生，怎么说入胎呢？入胎、住胎、出胎都无知，卵生也这样子。那么既然是卵生，怎么入胎呢？这个话有问题。
“答：谓卵生者，先必入胎，从初名说”。这是第一个解释，因为卵生的，开始要入胎的，等它入了胎之后，把卵生下来了，以后它不在的胎里。也不是从胎里出来的，从壳里边出来，从卵里边出来。但是它一开始进去的时候，入胎的，所以说叫入胎，“从初名说”，一个入胎的时候来说。
“或可卵言，据当名说。谓先入胎，后从卵生，说胎名卵，据当名说，如煮米时，即言煮饭，据当名也”。这两种了，一个是开始它入胎的时候，是从胎里进去的，后来出来了。从卵里边，或者呢，这个卵，可以说是在“将来当名”，就是将来的名字来说，卵本来是胎里的了，卵之后入了胎之后，再排出来的。这个卵在后头。“当名”，当就是在后，那么谓先入胎后从卵生，开始的时候，还是入胎的，反正这个辨呢，就是辨这个卵生为什么入胎。卵生就是先要入胎的，反正“后从卵生，说胎名卵”，胎叫卵，“据当名说”，将来的名字叫卵，现在是胎。那么好象我们说，我们煮饭，煮饭的时候，你说煮饭，怎么煮？什么饭呢？你煮的是米，怎么叫煮饭呢？煮好了才叫饭呢，在煮的时候是米，但我们一般都这样说，干什么？我在烧饭。哪里烧饭，烧米，所以真正严格地说，你没有烧饭，你说错了，但是这个从“当名”说，将来，这个米要变饭的。从它的果来说，也可以说烧饭，这是六离合释里边哪一个？有财释，可以，因立果名。
前三种入胎，谓轮王二佛者，约人以配也。第一入胎，谓转轮王，于入胎时，无倒想解，正知入胎，不知住出。第二入胎，谓独胜觉，于入胎位，正知入住，不知出位。第三入胎，谓无上觉，入住出位，皆能正知。言二佛者，独觉大觉也。
“前三种入胎，谓轮王二佛者”，那么前面三种，入、住、出正知的是哪些人呢？那是特殊的人物，不是一般的。转轮圣王，那就是很难得一现的，要人的寿命八万四千岁的时候，才出现转轮圣王。二佛更难遇到了，辟支佛，那是比轮王还要难遇；大佛世尊，那更难遇了那么释迦牟尼佛灭度以后，不晓得经过多少劫的时间，弥勒佛才出来，这是更难遇，这是很稀有的事情。这三种人呢，是入、住、出中间有正知的。“约以人配”，这个拿人来配前面的三种。
第一种入胎：谓转轮圣王，他于入胎的时候，“无倒想解”，入胎的时候，它的心没有颠倒，“正知入胎”。但是住的时候，出的时候，就不正知了，糊涂了，颠倒了，那就可以。这个我们也想一想，胎藏的可怕。我们现在修行的人，就是怕入胎，入了胎之后，以转轮王那么大的福气，虽然入的时候正知，到了胎里还是迷掉了。辟支佛，那么厉害的，神通广大的，入胎正知，住胎正知，出胎也迷掉了。所以说这个胎不是一个……，要尽量地修到不入胎。
第二种入胎：“谓独胜觉”，独胜觉就是辟支佛，“于入胎位，正知入住，不知出位”，入胎的时候正知，“入住”，两个都是正知。入的时候正知，住的时候也是正知，但是出的时候，不正知了。
“第三入胎，谓无上觉”，无上正等正觉，那就是入胎、住胎、出胎，皆能正知。这个三个都不迷，就是唯一的最后身菩萨，要成佛的那个菩萨，他能够入、住、出全部不迷住，“皆能正知”。
“言二佛者，独觉、大觉也”，所谓二佛，独觉、大觉都是佛，佛就是觉。
业智俱胜故者，释前所以也。第一业胜，正知入胎，谓转轮王，宿世曾修广大福故。第二智胜，正知入住，谓独胜觉，久习多闻，胜思择故。第三福智俱胜，谓无上觉，旷劫修…
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