..续本文上一页行胜福智故。
那么他们为什么能够入、住、出、不迷呢？“业智俱胜故者，释前所以也”，解释他们为什么能够入、住、出不迷正知呢。
它的原因，第一个：“业胜”，转轮圣王，它的业报最殊胜，“正知入胎，谓转轮王”，业报胜所以能够正知入胎，转轮王，“宿世曾修广大福故”。在他以前呢，成就修得极大的福报，这个时候就借福报的力量，可以入胎正知。
所以说我们不要轻视培福，一天到晚地求智慧。我们汉地的佛教，就是偏于智慧。福报大的，可以入胎正知，这个正知就是智慧了，所以说智慧跟福报不能绝然分开的。我们说中国有个土话，福至心灵，福气大了之后，心也灵巧起来。反过来你不培福，拼命去钻智慧，干巴巴的，结果智慧并不开发，因为你没有福报。这两样东西，本来是辩证的、统一的东西，要连在一起的。你把它拆开来，拆开来，求智慧，福报不培了，你智慧也开不了，正知见生不起来。那么你真正培福的人，智慧就会开。我们看到很多人，就是阿底峡尊者他的侍者师，一天到晚来给他做事情，结果成就比那个大瑜伽师——在森林里边修禅定的，还要超过他，这是什么原因？这个日常法师经常举这个比喻。
第二智胜，智慧特别超胜的缘觉，“正知入住”，能够正知入、正知住。“谓独胜觉”，他为什么能够这样子呢？“久习多闻，胜思择故”，他很多的辈子的多闻，我们看看，独觉还是从多闻来的。他这一辈子无师自悟，独觉——独自开悟的，都是过去多闻来的。所以说，我们修行人，千万不要自以为了不得，我可以眼睛闭起来什么不学，开悟了。开悟人家都是宿世多闻呢，宿世修习了多闻之后，“胜思择故”，不断地超胜的思择，然后能够感到这一辈子，开悟的修慧生出来，无漏慧，六祖大师也同样，他一念《金刚经》：应无所住而生其心，就开悟了。我们念一百遍、二百遍、乃至一千、一万遍，恐怕还是莫明其妙，这个宿世的善根不够。不要自以为宿世跟六祖大师一样，这辈子不要学了。不要学，你就开不了悟。所以说这个多闻是最重要的事情，你如果宿世没有多闻的话，这一辈子再不多闻，以后，下一辈子更笨了，这个是危险的因，这是因果。
第三种：“福智俱胜”，一个俱，第三种，大觉，他的福德既然是胜，智慧也殊胜，两个都是最殊胜的，就是无上觉。“旷劫修行胜福智故”，他无始以来都修习殊胜的福德智慧，那么他就感到这个入、住、出都能够正知，这是福智圆满的。转轮圣王福德是很大，但是智慧不够。独觉虽然是智慧很殊胜，但是福气又不够。祗有唯一的大觉世尊，福德智慧都是第一，这才是一切圆满。
如次四余生者，如次两字，配上业智俱胜，是轮王二佛也。四余生者，四谓第四入胎，即入住出位，皆不正知，除前三种，余胎卵生，福智俱劣，皆是第四入胎位摄。
“如次四余生”，那么挨着次第，就是前面三个，轮王、辟支佛、跟佛，他们的原因是业胜、智胜、俱胜——业智都胜，挨着次第配上业智俱胜。就是轮王二佛，轮王是配业，辟支佛是配智，那么大觉是配俱——佛是智、业两个全部殊胜。
“四余生”，那么其它的是第四种，入、住、出都不正知的，是什么呢？“余生”，其余的，他们之外所有的一切投生都不正知的。“四”就是第四种，我们第一种入胎正知，第二种入胎、住胎正知，第三种入、住、出都正知，第四种，就是入胎、住胎、出胎都不正知的，这是第四类。“四谓第四入胎”，第四种入胎，就是入、住、出位，皆不正知，这是第四种。“余生”，除了前面的轮王、辟支佛、大觉三种之外，所余的胎卵生全部属于这个无知的，三种无知。因为什么原因？“福智俱劣”，福德也不够，智慧也不够，都是下劣。那么所以才感得果报，是入胎、住胎、出胎全部是不正知，所以属于第四种所摄。
所以说，我们有的地方呢，好象有的世间上的人呢，以为好象是天然的，这个是人人如此，好象是感到应当如此，像这个小孩子出来，或者中阴身没有衣服大家都一样，实际上都是惭愧的事情。因为没有惭愧，你中阴身没有衣服，因为你福德智慧都差，都下劣，才感到住胎不正知。那么我们自己这个不要，推之于客观，都要自己负责。你所以能够不能够正知的原因，还在自己，没有培福，没有修智慧，所以这是修行，都要自己提高警惕。
戊二 遮外道难
从此大文第二，遮外道难，是数论、胜论外道难也。论云：此中外道执我者言，若许有情转趣余世，即我所执，有我义成，今为遮彼。颂曰：
无我唯诸蕴 烦恼业所为 由中有相续 入胎如灯焰
如引次第增 相续由惑业 更趣于余世 故有轮无初
释曰：前一行，明无我，但有由惑业，相续入胎也。后一行，明生死轮转。
“从此大文第二，遮外道难”，这是重点来了，第二科，它标明问题出来呢，是外道的问难，那么实际上呢，是把我们的佛教的真正的宗旨抬出来了。佛教与外道根本的差别就在这里。这是数论师、胜论师，他们是外道，当时最厉害的外道，他们提出的问题，要回答这些问难呢，就说这个问题。
“论云：此中外道，执我者言”，外道里边它执着我的，有这个我的，我们说胜论师的外道，他所执的我，并不是我们那么简单的，就是这个色壳子就是我。他们执的我，是大我，大我里边因为有烦恼，就分了很多小我。把烦恼去了，他们又回到原来的大我。这个是他们也有一套很深的哲理，它们的里边呢，但是总的一个范畴，是脱不开一个我，他们执着有我的。
这些外道他们这么说，“若许有情，转趣余世，即我所执，有我义成”。他说你们中有投生说了很多，既然你们承认有投生，那么你就是等于承认我们有我的意思了。我们说所以流转生死呢，都是我在里边呢，所以流转生死了，既然你们说流转生死了，这个事实已跟给我们的我是符合了，那你就是也得承认有我在里边，啊，没有我，哪个在流转生死呢？
“今为遮彼”，为了遮止他这个执着，遮止他的那个难，他就是说，你们跟我一样，你们流转生死也有我，那么遮他这个话呢，就来一颂。
“无我唯诸蕴”，第一个给他否定，你说有我的，我们说没有我的，没有我什么呢？“唯诸蕴”，祗有五蕴，五蕴不是我啊，五蕴起码是五个，色受想行识五个蕴，那么每一个蕴里边也很多啊。色蕴，我们学过了，五根、五境、无表色十一个；受蕴里边，又是苦乐忧喜舍 ；想蕴里边，也很多很多；行蕴更多；识蕴也不少，六个或者七个、八个，那么你这样子说的话，到底有几个我呢？哪几个不是我了，祗是五蕴了。
那么这个五蕴为什么能投胎呢？“烦恼业所为”，因为烦恼起了，造业，所以感到这个流转生死。那么流转生死一期业报尽了之后，要投生到下辈子去是什么桥梁作用，怎么起来的呢？“由中有相续，入胎如灯焰”，因为有个中有身，他可以使得这一辈子到下一辈子连续起来，中间没有断掉，他入胎的时候，虽然说我们说五蕴剎那生灭。
这个我们有部的，我们讲过好几次了，《印度佛学》的时候也讲了，前面也讲了，有部是主张剎那生灭，一切法都是剎那剎那有生灭。不但是心，那是剎那生灭，是根本大家都看得到，总可以自己觉察得到，心没有定下来的时候的，剎那剎那生灭的。就是色法，山河大地都是剎那生灭。那么我们说河水啊，那就是很明显的，这个河水在流，今天早上八点钟的水，不是昨天的水了，乃至八点一刻的水，不是八点钟的水了，八点零一分的水，也不是八点钟的水了，都在流了，不断的流，所以说都是剎那生灭，没有一刻停的。
那么这个剎那生灭，怎么这一辈子死了，能够生哪辈去呢？中间断的，怎么能生过去呢？由中有相续，中有把它连起来入胎。可以入胎，下一辈子又会生，那么这又是什么情形，怎么样子可能呢？如灯焰，好比灯焰一样，一个灯，它的火焰，一滴油上来，化成火焰灭掉，第二滴油又上来，又化成火焰化掉了，不断的火焰生起来，不断地油往上升，火焰生灭生灭！看起来，这个灯就是没有灭掉，它不断地在生灭了，可以有相续。没有断下来，是中有的关系，也跟灯一样，可以使前辈子跟后辈子连续起来，不是死掉之后就断了，什么都没有了。
“如引次第增，相续由惑业，更趣于余世，故有轮无初”，根据它的引业，投胎之后，入胎之后呢，“次第增”，慢慢的增长。开始结了一个羯罗蓝，是很小的凝血，一滴精，一滴血结成的。那么慢慢的增长，最后成了六根全了，出胎。等胎出了，出了胎之后，又从婴孩到小孩子，再到少年，到青年、壮年，乃至老年，最后呢，就是再投生。这样子，“相续由惑业”，里边相续的生长呢，由惑业所感，那么到最后老死之后，又投其它的生，所以说这个生死流转，跟轮子一样，没有哪一个是开头的。
我们经常的思想，就是什么东西总有一个开头。那么问一下，我们生死什么时候开始流转生死的？这个话，我们说又是外行话。如果知道佛教的话呢，他就不会有这个问题。因为生死本来如幻的，是空花一样的，你眼睛不好了，看到天中天花乱坠，你说问问看，这个天花是从哪个天里掉下来的，怎么问得出来呢？这花根本这个花不是天上的花，是你眼睛毛病，看出来的假花，那么生死流转也是如幻的，你怎么推得出，一个生死在什么时候开始呢？反正这个话，是无知的话。但是我们世间上的人呢，却偏偏要问一个什么时候开始？
我记得小孩子经常问这个问题，先有蛋呢，先有鸡？如果说先有蛋的话，那么这个蛋哪里哪里来的了，鸡养的。那么先有鸡，这个鸡哪里来的呢？蛋孵出来，那该先有蛋。你去问好了，问到底，没有一个头。尽问好了，你问一万年还是那么一回事情。所以这个话，本来不成立的，生死如幻的，不要去问的。
那么这里就是抬出一个问题，就是说，没有我的，佛…
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