..续本文上一页，随它所起的贪，他入胎的时候，对哪个起贪，就朝那一方而住。对父亲起贪的，向腹而住；向母亲起贪的，就向背而住。但是中有本身来说，没有非男非女，黄门没有的。“以中有身，必具根故”，中有身，它的五根必是全的，那是男女根必定是健全的，不是这个黄门之类的，中有是没有的。那么怎么养下来胎儿，也有黄门呢！“然中有身，或男或女”，然而中有身来说，或者是正规的男的，或者是女的，但是胎里边，因为业报的关系，长的时候，才变成不男不女的。
那么上面是总的来说呢，是说胎生、卵生。湿化生下一次说了。
这里呢，我们就是产生一个问题，就是现在不是精子跟卵子也可以在试管里受精了，这个不是好象对这个有矛盾吗？这个中有看的时候，幻的境，还是看到一些东西，所以说不管你是试管里的也好，真的父母交会也好，它投胎的时候，都是颠倒心投胎的。这个它所说的境，不一定就是那么真的境，但它有这个幻觉，它就入胎，这个没有什么矛盾。
今天我们就讲这里。
第五十五讲
(第146页上第11行至第148页下第6行)
《俱舍颂疏》。昨天，我们讲到中阴的九个门，眼等九门，讲了胎卵的入胎，下边湿化的。
余湿化生，今次当说。湿化染香处者，夫论受生，皆须起染，湿化无胎，依何起染？故说湿生染香故生。谓远臭知生处香气，便生爱染，往彼受生，业有胜劣，香有净秽。
“今次当说，湿化染香处”。前面胎生、卵生的情况讲过了，还有湿生、化生，没有说，那么现在挨了次第马上就要说。“湿化染香处”，湿化的受胎，跟那个胎卵不同，它是染着那一个香，染着一个处。“夫论受生，皆须起染”凡是投生的都有染污心的，但是这个染污心，它有不同，湿化的，湿生，化生的不入胎的，那么起什么染污心呢？“故说湿生染香故生”，染湿生染香故生，湿生是染着，贪着这个香味，它投生。
“谓远臭知生处香气，便生爱染，往彼受生，业有胜劣，香有净秽”，它能够闻到那个气味，香气这人香气。它不一定是好的香了，我们前面说过的香有四种，它的等香不等香，等等，都包在香这个字里面。那么它闻到这个气味呢，就是生了爱染心，到那边去受生。因为它的业报有胜劣，那么香也有净秽：业报胜的，闻到胜的香味道，清净的香味道投生；业报差的，闻到那个差的香味道，脏的气味；那个蛆虫，它就是闻那个，大粪的臭味道，它贪着那个味道，它就生到那个地方去，这些就是香味的投生的，湿生。
若化生者，染处故生。谓远观知当所生处，便生爱染，往彼受生，业随善恶，处有净秽。于地狱趣，起倒心故，亦生爱染。谓彼中有，或见自身冷雨寒风之所逼切，见极热地狱，情欣暖触，投身于彼；或见自身热风盛火之所逼害，见寒地狱，心欲清凉，投身于彼。先旧诸师，作如是说：由先见彼造恶业时，己身伴类，驰往赴彼。
那么下边是化生，化生它染着什么？染着的就不是香味了，是处所。它投生的地方，它看到那个地方，认为好，它就去。“谓远观知当所生处，便生爱染，往彼受生”。它很远的，中阴有通了，大家知道，前面讲过了。它远远的闻到那个地方，有这个气味，跟它相应的，它就生起爱染的心，到那边去投生。受生也是跟着业报的善恶。去受生，有净秽：那么你根据业报的，善的，它就欢喜那个清净的地方。业报是差的，它就欢喜那些脏的地方。那是地狱，它也欢喜那个地方，这下边要讲。
“于地狱趣 起倒心故，亦生爱染”。地狱是化生了，我们知道也是贪着那个地方，那么地狱，那个地狱是很可拍，它为什么贪着呢，因为起了颠倒心，也会起染污。这个染污心一生，它就投生，投生到这个地狱趣。“谓彼中有”，地狱的中有。“或见自身冷雨寒风之所逼切，见极热地狱，情欣暖触，投身于彼”，那它就是把具体的说一下，它就是说那个地狱的中有身，感到自己冷雨寒风，这样子，把它逼得很难受，很冷。它就喜欢追求暖的地方，一看到这个火烧的地狱呢，它感到有暖气，欢喜，就跑过去，跑到那边，就染着那个地方，中有就没有，没有之后，投生，投在地狱去了。这也是颠倒的心，它认为地狱里有暖气，就去了。实际上呢，去受火烧地狱。那么翻过来说，“或见自身热风盛火之所逼害，见寒地狱，心欲清凉，投身于彼”，或者呢，翻过来，自己感到身上很热，里边起极大的火，热得很难受，看到寒冰地狱呢，里边很清凉，它看到这个冷地方很欢喜，它要去清凉一下，那么跑了去，向那个地方，染着那个地方，一染着呢，就投生那个寒冰地狱。
“先旧诸师，作如是说，由先见彼造恶业时，己身伴类，驰往赴彼”，也有的一些论师，他们这样的说，它看到以前，它造业的时候，一些同伴在那边，他就看到那些同伴，他以前一起“造恶”，假使说吃喝玩乐的，常常说说笑笑的，经常在一起的。那么他看到他们在哪里，他也高兴呢，他也跟他们合伴去了。结果呢，他们在地狱里边他也进了地狱，这些都业报所感。
我们看，记得有一个公案：有一个人，他自己糊里糊涂，中有身出去了，已经死掉了，他还不知道。凡是中有出去，他不知道自己死的。他就到处在街上逛，逛，看到一个地方，一个门里边，门打开的，里边在拉胡琴吹笛子，什么男的，女的，唱，很欢喜在吃酒。他就从门里边一看呢，里边一桌男女，有唱有拉的，吃酒吃饭，还很高兴，他也欢喜这些事情的。那么他想进去了，他进去的话，它们里边的人，也很欢迎，给他招招手，进来好了，他就进去参加他们的宴会了。这样子一高兴，一高兴之后，糊里糊涂，吃醉了。等到醒过来，猪胎里边了。这么几个都是猪，一胎的猪，就是这么一起来的。那就是自己是欢喜，自己欢喜去的了，他又不知道是入猪胎，他看到吃喝玩乐是高兴，他平常有这个习气，就往那边走了。
天首上三横，地狱头归下者，第九行状门。谓天中有，首正上升，如从坐起；人鬼傍生中有，行相还如人等；地狱中有，头下足上。故有颂曰：颠坠于地狱，足上头归下，由毁谤诸仙，乐寂修苦行。此上所论，据人中死，还生人趣，若通余趣，行相不定。故婆沙云：若地狱死，还生地狱，不必头下足上；若天中死，还生天中，不必首上足下；若地狱死，生于人趣，应首上升；若天中死，生于人趣，应头归下。
“天首上三横，地狱头归下”。那么这个就是行状了。投生的时候，假使生天的，头朝上。那么其他三个呢？就是人、傍生、饿鬼，横，头是横的。就是不是朝上，也不朝下。地狱头归下，假使投生地狱的，头朝下，颠倒了，乃至倒下去，就是这样跳水那个样子下去。“第九行状门”，这是行状门，就是投生的时候，行状怎么样？“谓天中有，首正上升，如从坐起”，要生天的，要生到天上去的中有，天的中有呢，头朝上的。好象是我们坐在那里，要站起来，头往上一抬，这个生天的中有也是这样子，头朝上。人、鬼、傍生的中有，它们行状还是跟人、傍生、鬼一样，脸朝前了，朝旁边的，既不朝上，又不朝下。那么假使地狱的中有呢，它头下足上，头在下，足在上，往下去了，颠倒入地狱，就是头朝下走了。
“故有颂曰：颠坠于地狱，足上头归下”，所以说呢，有一个颂，它什么意思呢？它就是说，它颠倒的，要到地狱去，脚在上边，头在下边。这个就是我们说，游泳跳水那个样子，它为什么原因入地狱？“由毁谤诸仙，乐寂修苦行”，它毁谤那些，欢喜寂静，修苦行的那些仙人，就是那些修道的人。他毁谤他之后呢，就感的业报就是下地狱，下地狱的样子，就是足上，头归下。这是一个过去大家都知道的颂，所以引这个颂来证明这个事情。
“此上所论，据人中死还生人趣，若通余趣，行相不定”，这个一句话圆晖法师，可能是笔误，也或许是古代抄写的人抄错了。这个上边所说呢，是据人中死，人里边死了之后，生五趣，人中生天的头朝上。人中生地狱的，头朝下。人中的中有生人的，脸朝前，横的。人中死了之后，生傍生的，脸还是朝前。生饿鬼的一样，也是朝前。那么生地狱，头朝下。这是人中死了之后，生五趣不是生人趣。生人趣，人都是生人趣，那就是简单的，就是人头朝横的就完了，没有上升了，没有下堕的没有了。所以这个是明显的有错，可能是过去的，抄写本抄错的。
“若通余趣 ，行相不定”，假使“余趣”，假使不是人的中有，不是人里边死的，其它的趣死的，它的行相就不一定了。这是跟人的本位来说的，那么它的情况怎么样呢？“故婆沙云”，《大毗婆沙》七十卷里边有这么一句话，“若地狱死，还生地狱，不必头下足上”，地狱里边死了，他下一辈子还是生地狱。这个话值得警惕，在地狱里边死了之后，业报完了就生上来，生人天的没有的。地狱里边死了之后，还要入地狱。我们说很多人就反对这个持午的这条戒，但是这个持午的这条戒，它是客观的存在，你如果受了戒之后，就受那个报，怎么说？凡是你过了时候，非时食吃下去的时候，咽一口一个罪，咽两口两个罪，吃一顿你咽五十口，就五十个罪，那么你地狱里去了。死了又地狱，死了又地狱，这样子，不断地在地狱里投生，这很可怕，那么它是假使地狱死的时候，还是生地狱的话，当然不必头下，足上，就是本来在地狱，不用往下去了。假使“天中死，还生天中，不必首上足下”，那么假使天上的人死了之后，还生天上，那头不要抬起来了。本来在天上了，平的就可以了。在地狱里边死了之后，生入人间了生人趣了，那么应该头朝上了。若天中死，生人趣的话，该头归下了，它一个人在天下。所以说呢，这个行状不定，根据地处的高下。
好！这一个就是中有的九门分别，讲完了。反正我们到这里为止呢，对中有的情况都知道的不少了。昨天我们一个题，就是对我们所学到的中有，跟…
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