..续本文上一页意思。这个通不是修出来的，是业报感到业的，叫业通。“此通势用速故名疾”。这个通虽然是业报感得，但是疾快，叫疾“中有获得最疾业通，上至世尊，无能遮抑，以业势力最强盛故”。中有的它的业通呢，是最快了，乃至佛也不能把它挡住。为什么？这个业的势力最强了。佛要度有缘的，他接受教的才行，如果你不能受这些教，佛也度不了。这个中阴的力量呢，因为我们说这个通是从哪里来的呢？就是我们本来的功能，佛就是他本来功能全部阐发出来了，正的方面发挥，佛的神通，五眼六通，十力、三明、四无畏、大悲、三念住，这些本有功能全部发挥出来了。业通呢，它虽然没有把自己的功能发挥出来呢，但是因为中有身极微薄，把盖住的力量，从业的方面发挥出去了，也是极厉害的。所以说业力跟佛力两个可以并的，从好的方面说，最高的成就是佛的力量，从坏的方面，跟了烦恼流转的这个业的力量也是极厉害的。这个就是自己啊，看你怎么用了，本来我们都有这个力量，用得好的，就是成佛度众生，用得不好的自己下地狱。地狱也是自己业报所感的，不是哪个加与你的。那么这是行速门，第二个。
具根者，第三具根门。一切中有，皆具五根。
“第三具根门”。中有五根必定是具足的，没有残缺的中有，这个中有眼睛瞎的，不可能。在中有身的时候，决定是五根具足的。“一切中有，皆具五根”，不管你那个中阴，五趣的中阴，都是五根具足圆满的。那么投生怎么有的时候，有的孩子生下来就是不全的呢。那就是胎里边的时候，过去业报把那些根遮住了，就没有了，在中阴的时候，决定是全的。
无对者，第四无碍门。对谓对碍，中有凌空，金刚山等，所不能遮，故名无对，曾闻折破炎赤铁团，见有生虫故。
“无对”，这是第四个“无碍门”，对，对碍，前面我们讲得很多了，“中有凌空，金刚山等，所不能遮，故名无对”，中有它可以一切都可以像空一样超过去，就是金刚铁围山遮不住它，因为它极微细，极微薄，在这个整个宇宙里空行，飞行好象是没有东西挡住它一样的，最大的铁围山，那个须弥山挡它不住，都能透过去，这是无对。
那么下边打个比喻，“曾闻折破炎赤铁团，见有生虫故”，曾经有这么一个说法，噢，听到一个很烧得烫的一个铁的团，一个铁球啊，把它破开来，里边有虫，这个虫怎么进去的，它就是，中有就是跑得进去了，那么不要说铁团了，你就是铁围山，须弥山，它也穿得过了，所以说，它是无碍，它是没有障碍的。
不可转者，第五不可转门。谓五趣中有，不可转也。人中有起，但往人趣，必不可令人中有没，余中有起，天等亦然。
第五个是“不可转门”。“谓五趣中有，不可转也”，这是又一个问题，中有成就了，不可转了。“人中有起，但往人趣，必不可令人中有没，余中有起，天等亦然”。人的中有已经既然起来了，这里注意，中有祗能叫起，不能生的，有了投生之后，才能叫生。中有祗能叫起，人的中有起来之后，祗能生人趣，不能改变，那么不能使人中有把它没掉，再化一个天中有，生天上去，不行。那么超度怎么办？超度有没有效？这个我们说是指一般的，那么密法里边，殊胜法，可能会突破这个界限。但是我们现在还是没有找到一定的依据，这是还得找，不能凭空说空话。我们经常说超度中阴，一定要把中阴的时候超度啊！投了生就不好超度了。那就是中阴有转变的可能性了，如果照你这样子说的话，中阴身也不会转变，最多使它福气增长就完了。要超度出的另一个趣 ，本来是地狱趣，你把它度到人天趣，照这个不行。除非怎么样？地狱去了之后，马上死掉，再生到人天。这是一般的教理的说法这样子，在密宗里边有其它的方法。如果能够使改变，这个依据我们还要去找。当然它有它的依据，它有它的道理，没有知道之前，到底怎么回事，乱说也不要乱说。但是有这个可能性，我们是知道的，但是它怎么依据的，怎么说的？我们要找。
食香者，第六所食门。中有以香为食，由食香故，名健达缚。若少福者，唯食恶香；若多福者，妙香为食。
“食香”，中阴身吃什么东西？“第六所食门，中有以香为食，由食香故，名健达缚，若少福者，唯食恶香，若多福者，妙香为食”。中有身它不要吃东西的，祗要闻一下，香味道就可以了，所以叫健达缚。健达缚就是食香的意思了，天龙八部里有健达缚了，那么这个香呢，就看你福气。福气大的，吃，闻的香都是好的香，做它的饮食；福气不好，那吃那个不好的行，臭香。我们说，我们有的时候，一般超度了，供菜，供中有的菜，你供好之后，它的气味它吃了，但是菜它不吃，它祗要闻一下气味就饱了。
非久住者，第七住时门。婆沙师说：此住少时，一切中有，乐求生故，速往受生，必不久住。更有余师说：极多七七日。尊者世友说：极至七日。法救大德说：时无定限，生缘未合，中有恒存。故轮王中有，要至人寿八万岁时，方顿与果，以世尊说业力不思议故。
那么到底中阴身能住好久？“非久住”，不能住长的。“第七住时门”，住多少时间，又一门。“婆沙师说，此住少时，一切中有，乐求生故，速往受生，必不久住”。婆沙就是大毗婆沙，婆沙师就是有部的师，婆沙的论师，他这么说，这个中有住的时间极少。因为什么缘故？中阴都是要求生，都是要去投生的，都急于投生，不会久住，“速往受生，必不久住”。
但是还有其他的一些论师这么说，“极多七七日”，最多是七天，那么七个七天，一共七七四十九天，它什么原因呢？就是七天呢，中阴的身体很微薄，也是不坚固，七天必坏，坏了一次，再起一次，再坏了，再起一次，最多七次，再多起不来了，这个中阴身呢，最多是七七四十九天。
那么还有世友尊者说呢，祗有七天。这个七天，就是说，一个中阴身，七天必坏。那么七七四十九天，坏了之后，再起个中阴，相似相续的，同类的再起六次，一共七次。
“法救大德说，时无定限”，但是还有一个论师呢，法救他说这个时间没有定的。“生缘未合，中有恒存”，祗要你生的缘还没有合的话呢，中有总存在的，不会灭掉。“故轮王中有，要至人寿八万岁时，方顿与果”，所以说，轮王的中有，平时不会出来的了，轮王要人最好的时候，福气最大的时候，人寿都是八万岁的时候，才投生。那么他就等了，等了很久，但是这个是绝无仅有的例。一般说呢，中有是不常住的，轮王的中有当然是，福报特别大，可以有例外，一般的七天，最多七七天。“以世尊说业力不可思议”，因为佛说过那个话，业报的力量是不可思议的，所以说，也不能死在七天之中，也有超过七天的，像轮王。这是它住时的时间，第七门。
倒心趣欲境，湿化染香处者，第八结生门。倒心者，此明中有先起倒心，驰趣欲境，彼由业力所起眼根，虽住远方，能见生处父母交会，而起倒心。若男中有，缘母起爱，生于欲心；若女中有，缘父起爱，生于欲想。翻此二缘，俱起瞋心。
“倒心趣欲境，湿化染香处者”，这是它的第八个，结生门，它如何投生、结生的。
“倒心者，此明中有先起倒心”，凡是投生，决定是颠倒心，不会是正知的，那么正知入胎的祗有菩萨、轮王，后面要说。“此明中有，先起倒心驰趣欲境，彼由业力所起眼根，虽住远方，能见生处父母交会，而起倒心”。这是欲界了，欲界有父母的了，它都是颠倒心投生，很快的就跑到那里投生，颠倒心，它极快的跑到那个它所欢喜欲的那个境，它有业的力量，它的眼根很利，虽然极远，但是呢，祗要它投生，它在这里，投生的地方很远，假如说，我们说它在美国投生，它在中国，那当然远得不得了，地球的一个正反面了，那么它祗要，它该投生的父母交会的时候，它能看到，看到之后，就起颠倒心马上就投生去了。
“若男中有，缘母起爱，生于欲心；若女中有，缘父起爱，生于欲想。翻此二缘，俱起瞋心”。假使男的中有呢，它看见母亲起爱，那么起欲心，颠倒心假使女的中有，对父亲起爱，起颠倒心，那么翻此二缘，就是说，翻过来，假使男的看到父亲的话，瞋心，妨碍他，女的看到母亲的话，也瞋心，看到她，妨碍她，那么这样子，都是颠倒心了，一个瞋心，一个是欲心了，都是烦恼心。
故《施设论》6云：时健达缚，于二心中，随一现行，谓爱或恚，彼由起此二种倒心，便谓己身与所爱合，所泄不净流至胎时，谓是己有，便生欢喜，此心生已，中有便没，受生有身。若男处胎，依母右胁，向背蹲坐；若女处胎，依母左胁，向腹而住；若非男非女，住于母胎，随所起贪，如应而住。必无中有非女非男，以中有身必具根故，然中有身，或男或女，后胎增长，方作不男女。如上所明，是胎卵生。
这是说胎生、卵生，《施设足论》这么说，这“时健达缚”，这个时候，它是中间一段，健达缚就是中有，“于二心中”，一个爱，一个恚。“随一现行”，不管起爱心也好，起恚心也好。“由起此二种倒心，便谓己身与所爱合”，它起这两个倒心，生起来之后，自己有一种幻觉，好象对它所爱的境和合。那就是母亲，假使是男的中有，就感到自己在跟母亲在和合；而女的中有，就感到跟父亲和合，那么这个时候，流出的不净到胎的时候，它执为自己的，就起欢喜心。一生欢喜心，中有就没有了，就投生在这个脓血里边去了，“受生有身”。那么处胎的样子：男的住胎，依母亲右胁，向背蹲坐，男的因为它是跟母亲交会了，所以它在胎里边，依了右胁的方向，面相背，他的脸朝背的，假使女处胎，在母的左胁面朝肚子的，朝外的，因为它中阴的时候是跟父亲和合了，所以说朝外的，向腹而住。那么还在一种不男不女的，这个也有啊，生下来就是黄门之类的，根不全的。它这个时候，它住在母胎呢…
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