..續本文上一頁意思。這個通不是修出來的，是業報感到業的，叫業通。“此通勢用速故名疾”。這個通雖然是業報感得，但是疾快，叫疾“中有獲得最疾業通，上至世尊，無能遮抑，以業勢力最強盛故”。中有的它的業通呢，是最快了，乃至佛也不能把它擋住。爲什麼？這個業的勢力最強了。佛要度有緣的，他接受教的才行，如果你不能受這些教，佛也度不了。這個中陰的力量呢，因爲我們說這個通是從哪裏來的呢？就是我們本來的功能，佛就是他本來功能全部闡發出來了，正的方面發揮，佛的神通，五眼六通，十力、叁明、四無畏、大悲、叁念住，這些本有功能全部發揮出來了。業通呢，它雖然沒有把自己的功能發揮出來呢，但是因爲中有身極微薄，把蓋住的力量，從業的方面發揮出去了，也是極厲害的。所以說業力跟佛力兩個可以並的，從好的方面說，最高的成就是佛的力量，從壞的方面，跟了煩惱流轉的這個業的力量也是極厲害的。這個就是自己啊，看你怎麼用了，本來我們都有這個力量，用得好的，就是成佛度衆生，用得不好的自己下地獄。地獄也是自己業報所感的，不是哪個加與你的。那麼這是行速門，第二個。
具根者，第叁具根門。一切中有，皆具五根。
“第叁具根門”。中有五根必定是具足的，沒有殘缺的中有，這個中有眼睛瞎的，不可能。在中有身的時候，決定是五根具足的。“一切中有，皆具五根”，不管你那個中陰，五趣的中陰，都是五根具足圓滿的。那麼投生怎麼有的時候，有的孩子生下來就是不全的呢。那就是胎裏邊的時候，過去業報把那些根遮住了，就沒有了，在中陰的時候，決定是全的。
無對者，第四無礙門。對謂對礙，中有淩空，金剛山等，所不能遮，故名無對，曾聞折破炎赤鐵團，見有生蟲故。
“無對”，這是第四個“無礙門”，對，對礙，前面我們講得很多了，“中有淩空，金剛山等，所不能遮，故名無對”，中有它可以一切都可以像空一樣超過去，就是金剛鐵圍山遮不住它，因爲它極微細，極微薄，在這個整個宇宙裏空行，飛行好象是沒有東西擋住它一樣的，最大的鐵圍山，那個須彌山擋它不住，都能透過去，這是無對。
那麼下邊打個比喻，“曾聞折破炎赤鐵團，見有生蟲故”，曾經有這麼一個說法，噢，聽到一個很燒得燙的一個鐵的團，一個鐵球啊，把它破開來，裏邊有蟲，這個蟲怎麼進去的，它就是，中有就是跑得進去了，那麼不要說鐵團了，你就是鐵圍山，須彌山，它也穿得過了，所以說，它是無礙，它是沒有障礙的。
不可轉者，第五不可轉門。謂五趣中有，不可轉也。人中有起，但往人趣，必不可令人中有沒，余中有起，天等亦然。
第五個是“不可轉門”。“謂五趣中有，不可轉也”，這是又一個問題，中有成就了，不可轉了。“人中有起，但往人趣，必不可令人中有沒，余中有起，天等亦然”。人的中有已經既然起來了，這裏注意，中有祗能叫起，不能生的，有了投生之後，才能叫生。中有祗能叫起，人的中有起來之後，祗能生人趣，不能改變，那麼不能使人中有把它沒掉，再化一個天中有，生天上去，不行。那麼超度怎麼辦？超度有沒有效？這個我們說是指一般的，那麼密法裏邊，殊勝法，可能會突破這個界限。但是我們現在還是沒有找到一定的依據，這是還得找，不能憑空說空話。我們經常說超度中陰，一定要把中陰的時候超度啊！投了生就不好超度了。那就是中陰有轉變的可能性了，如果照你這樣子說的話，中陰身也不會轉變，最多使它福氣增長就完了。要超度出的另一個趣 ，本來是地獄趣，你把它度到人天趣，照這個不行。除非怎麼樣？地獄去了之後，馬上死掉，再生到人天。這是一般的教理的說法這樣子，在密宗裏邊有其它的方法。如果能夠使改變，這個依據我們還要去找。當然它有它的依據，它有它的道理，沒有知道之前，到底怎麼回事，亂說也不要亂說。但是有這個可能性，我們是知道的，但是它怎麼依據的，怎麼說的？我們要找。
食香者，第六所食門。中有以香爲食，由食香故，名健達縛。若少福者，唯食惡香；若多福者，妙香爲食。
“食香”，中陰身吃什麼東西？“第六所食門，中有以香爲食，由食香故，名健達縛，若少福者，唯食惡香，若多福者，妙香爲食”。中有身它不要吃東西的，祗要聞一下，香味道就可以了，所以叫健達縛。健達縛就是食香的意思了，天龍八部裏有健達縛了，那麼這個香呢，就看你福氣。福氣大的，吃，聞的香都是好的香，做它的飲食；福氣不好，那吃那個不好的行，臭香。我們說，我們有的時候，一般超度了，供菜，供中有的菜，你供好之後，它的氣味它吃了，但是菜它不吃，它祗要聞一下氣味就飽了。
非久住者，第七住時門。婆沙師說：此住少時，一切中有，樂求生故，速往受生，必不久住。更有余師說：極多七七日。尊者世友說：極至七日。法救大德說：時無定限，生緣未合，中有恒存。故輪王中有，要至人壽八萬歲時，方頓與果，以世尊說業力不思議故。
那麼到底中陰身能住好久？“非久住”，不能住長的。“第七住時門”，住多少時間，又一門。“婆沙師說，此住少時，一切中有，樂求生故，速往受生，必不久住”。婆沙就是大毗婆沙，婆沙師就是有部的師，婆沙的論師，他這麼說，這個中有住的時間極少。因爲什麼緣故？中陰都是要求生，都是要去投生的，都急于投生，不會久住，“速往受生，必不久住”。
但是還有其他的一些論師這麼說，“極多七七日”，最多是七天，那麼七個七天，一共七七四十九天，它什麼原因呢？就是七天呢，中陰的身體很微薄，也是不堅固，七天必壞，壞了一次，再起一次，再壞了，再起一次，最多七次，再多起不來了，這個中陰身呢，最多是七七四十九天。
那麼還有世友尊者說呢，祗有七天。這個七天，就是說，一個中陰身，七天必壞。那麼七七四十九天，壞了之後，再起個中陰，相似相續的，同類的再起六次，一共七次。
“法救大德說，時無定限”，但是還有一個論師呢，法救他說這個時間沒有定的。“生緣未合，中有恒存”，祗要你生的緣還沒有合的話呢，中有總存在的，不會滅掉。“故輪王中有，要至人壽八萬歲時，方頓與果”，所以說，輪王的中有，平時不會出來的了，輪王要人最好的時候，福氣最大的時候，人壽都是八萬歲的時候，才投生。那麼他就等了，等了很久，但是這個是絕無僅有的例。一般說呢，中有是不常住的，輪王的中有當然是，福報特別大，可以有例外，一般的七天，最多七七天。“以世尊說業力不可思議”，因爲佛說過那個話，業報的力量是不可思議的，所以說，也不能死在七天之中，也有超過七天的，像輪王。這是它住時的時間，第七門。
倒心趣欲境，濕化染香處者，第八結生門。倒心者，此明中有先起倒心，馳趣欲境，彼由業力所起眼根，雖住遠方，能見生處父母交會，而起倒心。若男中有，緣母起愛，生于欲心；若女中有，緣父起愛，生于欲想。翻此二緣，俱起瞋心。
“倒心趣欲境，濕化染香處者”，這是它的第八個，結生門，它如何投生、結生的。
“倒心者，此明中有先起倒心”，凡是投生，決定是顛倒心，不會是正知的，那麼正知入胎的祗有菩薩、輪王，後面要說。“此明中有，先起倒心馳趣欲境，彼由業力所起眼根，雖住遠方，能見生處父母交會，而起倒心”。這是欲界了，欲界有父母的了，它都是顛倒心投生，很快的就跑到那裏投生，顛倒心，它極快的跑到那個它所歡喜欲的那個境，它有業的力量，它的眼根很利，雖然極遠，但是呢，祗要它投生，它在這裏，投生的地方很遠，假如說，我們說它在美國投生，它在中國，那當然遠得不得了，地球的一個正反面了，那麼它祗要，它該投生的父母交會的時候，它能看到，看到之後，就起顛倒心馬上就投生去了。
“若男中有，緣母起愛，生于欲心；若女中有，緣父起愛，生于欲想。翻此二緣，俱起瞋心”。假使男的中有呢，它看見母親起愛，那麼起欲心，顛倒心假使女的中有，對父親起愛，起顛倒心，那麼翻此二緣，就是說，翻過來，假使男的看到父親的話，瞋心，妨礙他，女的看到母親的話，也瞋心，看到她，妨礙她，那麼這樣子，都是顛倒心了，一個瞋心，一個是欲心了，都是煩惱心。
故《施設論》6雲：時健達縛，于二心中，隨一現行，謂愛或恚，彼由起此二種倒心，便謂己身與所愛合，所泄不淨流至胎時，謂是己有，便生歡喜，此心生已，中有便沒，受生有身。若男處胎，依母右脅，向背蹲坐；若女處胎，依母左脅，向腹而住；若非男非女，住于母胎，隨所起貪，如應而住。必無中有非女非男，以中有身必具根故，然中有身，或男或女，後胎增長，方作不男女。如上所明，是胎卵生。
這是說胎生、卵生，《施設足論》這麼說，這“時健達縛”，這個時候，它是中間一段，健達縛就是中有，“于二心中”，一個愛，一個恚。“隨一現行”，不管起愛心也好，起恚心也好。“由起此二種倒心，便謂己身與所愛合”，它起這兩個倒心，生起來之後，自己有一種幻覺，好象對它所愛的境和合。那就是母親，假使是男的中有，就感到自己在跟母親在和合；而女的中有，就感到跟父親和合，那麼這個時候，流出的不淨到胎的時候，它執爲自己的，就起歡喜心。一生歡喜心，中有就沒有了，就投生在這個膿血裏邊去了，“受生有身”。那麼處胎的樣子：男的住胎，依母親右脅，向背蹲坐，男的因爲它是跟母親交會了，所以它在胎裏邊，依了右脅的方向，面相背，他的臉朝背的，假使女處胎，在母的左脅面朝肚子的，朝外的，因爲它中陰的時候是跟父親和合了，所以說朝外的，向腹而住。那麼還在一種不男不女的，這個也有啊，生下來就是黃門之類的，根不全的。它這個時候，它住在母胎呢…
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